查经:创世记(第十六章)

埃辰 • 2016-07-16 •

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【创十六1】亚伯兰的妻子撒莱没有给他生儿女。撒莱有一个使女,名叫夏甲,是埃及人。

字义批注:

“撒莱没有给他生儿女”,神曾应许赐给亚伯拉罕后裔(创十二7),并指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣(创十五4),但妻子却是不能生育。

“撒莱有一个使女”,神在创十七章之前并未明言必须经由撒莱生子,而现在身边有一个年轻的使女,似乎是现成又垂手可及的代用妻子,这是亚伯拉罕所面临的潜在危机。“撒拉和夏甲”,是寓意,象征两约(加四22~28)。夏甲,是埃及人,这个使女夏甲,恐怕就是亚伯拉罕下埃及时,法老王所赠的仆婢之一(创十二16)。

话中之光:

①.我们的信心虽是出于神的话,但我们所处的事实环境,往往与所相信的话背道而驰,这是神在试验我们的信心。

②.信心的对象是神,不是环境;但人很容易从神转眼注目于环境。

③.从前失败时的所得(埃及人夏甲),有可能成为再度失败的网罗。

 

【创十六2】撒莱对亚伯兰说,耶和华使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子。亚伯兰听了撒莱的话。

字义批注:

“撒莱对亚伯兰说”,这就属灵的原则说,与夏娃给亚当吃分别善恶树的果子(创三6),犯了相同的毛病,就是女人出头,预表人提出办法,要来帮神的忙,好成全祂的旨意;也就是说,人越过神来作事。前次是造成受造人类的堕落,这次是造成蒙召族类的堕落。

“求你和我的使女同房”,古时希伯来妇人以不能生育为羞耻(创三十23),所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题。当神的应许迟迟尚未应验的时候,试探却抢先来袭;撒莱的献策,表面看似乎是解决子嗣的有效办法,可以立竿见影,但实际上却给家庭带来了不息的争端(参创十六4~6,二一9~10),也给后裔带来了很多的困扰。

“得孩子”,原文作“被建立”,意即家室被建立,即从妾侍得子在自己名下,使自己能抬起头来见人。

话中之光:

①.神的应许用不着人肉体的力量去成全;人的信心一软弱,就会转向自己的办法,但我们不可用自己的方法来帮助神,因为血气和情欲不能成就神的应许。

②.信徒当专心仰赖神,不依靠人的膀臂,也不求助于人的智慧;撒莱和亚伯拉罕的意思虽好,但他们所用的方法却不好;我们不可用不正当的手段,来达到好的目的。

③.人既知现状是出于神(耶和华使我不能生育),就应当安于现状,应当感谢神说:你的美意本是如此(太十一26)。

④.神不是问我们所作的事对或不对,神是问我们凭什么作事;人凭着自己所作的,即使外表看来相当不错,仍不能满足神的心。

⑤.信徒固然应当彼此同心(罗十五5),但若二人同心试探神,那就非常危险了(徒五9)。

 

【创十六7~8】耶和华的使者在旷野往书珥路上的水泉旁遇见她,对她说,撒莱的使女夏甲,你从哪里来?要往哪里去?夏甲说,我从我的主母撒莱面前逃出来。

字义批注:

“耶和华的使者”,就是耶和华自己(创十六13;出三2)。此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣,因为祂是奉神差遣的(约三17),故常以神自己第一人称的口气来说话(创十六10)。

“书珥”,是靠近埃及之地,位于今苏伊士运河附近。

“撒莱的使女夏甲”,这个名称是在提醒夏甲,叫她认清自己的身份,而服在撒莱的权下。

“你从哪里来?要往哪里去?”,这是提醒她虽然能从人的权下逃出,但不能逃出神的权下。

“我从我的主母撒莱面前逃出来”,夏甲在此承认撒莱是她的主母,因此得神进一步的指示。

话中之光:

①.虽然世界有如旷野般的荒凉、干旱,但主的同在能带来活水的供应;我们什么时候遇见神,什么时候就得着活水的供应。

②.许多时候人虽无心寻找神,但祂却来寻找人、遇见人。

③.先认识自己是“在人的权下”,才能认识权柄的源头,就是神(太八8~10)。

④.信徒都是主重价买来的,所以不是自己的人(林前六19~20),而是主的奴仆(使女)。

 

【创十六9~10】耶和华的使者对她说,你回到你主母那里,服在她手下;又说,我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数;

字义批注:

“你回到你主母那里,服在她手下”,神要夏甲服在撒莱的手下,意即律法应当服在恩典之下;服在恩典之下的律法,就成了“基督的律法”(加六2)。主来不是要废掉律法,乃是要成全(太五17~18);信徒在基督面前,正在律法之下(林前九21)。由此可见,“基督的律法”如今在信徒的里面作主掌权。

“我必使你...”,表示说话者就是神自己。

“你的后裔”,夏甲的后裔,乃是预表凭血气来敬拜神的“宗教徒”。

话中之光:

①.神对付问题的原则是:从哪里出来,就回那里去;从哪里坠落,就在那里恢复(启二5)。

②.一般信徒只愿服神而不愿服人,其实许多时候,服人就是服神,因为没有权柄不是出于神的(罗十三1)。

③.信徒不可将恩典里的自由当作放纵情欲的机会(加五13),我们仍然要顾到里面“基督的律法”。

④.顺服神的话,就必大大得着神的祝福。

⑤.今天的基督教里喜欢在外面遵守规条的信徒何其繁多,不可胜数。

 

【创十六11~12】并说,你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴;他的手要攻打人,人的手也要攻打他;他必住在众弟兄的东边。

字义批注:

“以实玛利”,意即神听见,神已听见,神已应允;预表按血气生的(加四23)。

“他为人必像野驴”,意即离开常人居住之地,在旷野四处漂泊,无拘无束,并且对别人怀有敌意,性情凶暴,不服管辖。以实玛利是阿拉伯人公认的祖先,有十二族从他而出(创十七20),世世代代与以色列人为仇。

“他的手要攻打人,人的手也要攻打他”,本节预表灵与肉之争(加五17),并且大多数的情形,是属肉体的逼迫属灵的(加四29)。

“东边”,直译对面。

话中之光:

①.神知道我们一切的苦情(出三7;诗二五18),并且祂也体恤我们的软弱(来四15)。

②.信徒最大的难处就是血气肉体,神知道这个实情,所以正在安排万事万物来对付我们的血气肉体。

③.我们的天性若不被驯服,就容易攻打、伤害别人;人的肉体总是喜欢与灵相争,因此须要受对付。

④.宗教徒的特点是像“野驴”,常大发肉体,不受管束,彼此嫉妒纷争(林前三3),并且自高自大。

 

【创十六13~14】夏甲就称那对她说话之耶和华的名为:你是启示自己的神;因为她说,祂向我启示了祂自己,我在这里居然还存活么?所以这井名叫庇耳拉海莱;这井在加低斯和巴列之间。

字义批注:

“你是启示自己的神”,你是伊勒洛伊(El-roi)。直译,你是看见的神。

“我在这里居然还存活么”,古时人相信看见神的面会导致死亡(出三三20)。夏甲似乎诧异她虽看见了神,竟还能存活。夏甲看见神,预表律法的功用是在显明神的所是,叫人看见神。律法一面显出人的败坏无能,另一面也引人看见神,因而不再依靠自己,转向神并依靠神的生命,故此得以存活。

“庇耳拉海莱”,意指那看见我之永活者的井,或那启示祂自己者的井;加低斯,指圣的、分开;巴列,指种子之地。

话中之光:

①.当我们落在困境中,要记得:神是看顾我们的神。无论我们的出身如何低微,处境如何偏僻,神的看顾仍会临及。

②.神是又真又活的(帖前一9),凡遇见祂的人,就必得着生命活水的供应,并且要“生长结果”(巴列);神也是圣的,凡遇见祂的人,就会被“分别为圣”(加低斯)。

 

【创十六15~16】后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子;亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。

字义批注:

“亚伯兰给他起名叫以实玛利”,亚伯拉罕藉夏甲生以实玛利,象征人想用自己肉体的努力与律法配合,以完成神的定旨(加二16,四23)。亚伯拉罕照着神指示夏甲的名字给他儿子起名(创十六11),表示他在经历中认识了神真是一位听见人苦情的神。以实玛利的出生,后来给亚伯拉罕带来忧愁(创二一11);以实玛利的后裔,也给以色列人带来许多的难处(诗八三5~6)。

“八十六岁”,八十六离一百尚差两个七,表明以实玛利的出生够不上神圣的完满,就是在神完满的心意之外。

话中之光:

①.人种的是什么,收的也是什么(加六7);从肉身生的,仍是肉身(约三6)。

②.亚伯拉罕的问题不在于生不生儿子,问题乃在于借着谁生儿子;信徒的问题不在于传福音作见证,问题乃在于凭自己,还是凭神传福音作见证。

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