神到底有没有创造己?

埃辰 • 2010-10-08 •

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己的定义

简单地说,己就是魂生命,而重在人的意思,人的主张。这是从圣经几处明显题到“己”的地方,可以清楚看出来的。

1. 己的本身,乃是魂生命。

马太福音十六章:23祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。25因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

主的十字架,乃是神在永远里所命定的旨意。但彼得却有了一个意见,劝主说,这事万不可临到你身上。神的意思,就是神的旨意,所以也就是十字架。人的意思,就是可怜自己,而不接受十字架。这里的舍己的“己”,就是指着人的意思说的。主要门徒舍己,否认己,就是要他们把自己的意思摆在一边。

己乃是重在人的意思。但不能说己就是人的意思。人的意思,还不是己的本身。从25节可以看出,魂生命,才是己的本身。因此,己的本身,乃是魂生命,而己显出来,就是意见。

2. 己是在意见里显出来,意见就是显出来的己。

在一个谈论事奉的聚会中,若有一位弟兄一直发表意见,一直有主张,我们不能说那是罪,不能说那是世界,也不能说那是血气,却很自然的会说,那是己。因为己就是在意见里显出来的。一个人满了意见,满了主张,就是满了己,满了己的表现。

3. 圣经中己的代表人物。

约伯记三十八章一至二节:“那时耶和华从旋风中回答约伯说,谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明?”约伯和他的三个朋友,以后又加上以利户,就是一直在那里说话辩论,一直在那里发表意见。所以等他们把话都说完了,神就来责备。约伯先是用无知的言语,发表自己的意见,到末了蒙神的光照,就在尘土和炉灰中厌恶自己。所以这也是给我们看见,约伯的意见,就是他那个可厌恶的自己。他的意见,就是他这个己的表现。

圣经中除了约伯以外,彼得是一个满了己的典型人物。他的话语最多,意见最多。我们在福音书中,在好多事上,都看见彼得在那里说话,在那里发表意见。没有一件事,他没有意见,没有主张。所以主每一次,也总是对付他那个意见和主张。马太福音十六章否认己的教训,就是因着他而说出来的。又如,他说“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒”。但结果,他却三次不认主,而大大的跌倒了。后来主复活了,门徒们聚集在一起,还是他题议说,“我打鱼去”。他实在是一个“自己束上带子,随意往来”的人。

在新约中,还有一个人也可以作己的代表,就是马大。四福音每次记载她的时候,也都给我们看见她在那里说话出主张。最给我们看见她话多主张多的地方,就是约翰11章。那里记着说,她兄弟拉撒路患病死了,四天以后,主耶稣来了。她一见到主,就怪主说,“主阿,你若早在这里,我兄弟必不死”。这就是她的意见。主说,“你兄弟必然复活”。她接着就说,“我知道在末日复活的时候,他必复活”。这又是她照着自己的意见来解释主的话。主又说,“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死。你信这话么?”她就答说,“主阿,是的;我信你是基督,是神的儿子”。这真是答非所问,不知道她把主的话领会到哪里去了。她说了这话,也不管主的话说完没有,就回家去暗暗的叫她妹子马利亚说,“夫子来了,叫你”。这又是她捏造的话,替主出的主张。等到主同他们来到坟墓前,吩咐他们把石头挪开,她又发表意见,说,“主阿,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了”。我们在这一个故事里,所一直看见的,就是马大的意见和主张。她的意见主张这么多,就是表明她的己非常厉害。

己与旧人等七者的分别

旧人——就是我们这个人,就是我们这个受造而堕落的人。

我——乃是旧人的自称。旧人就是我,我就是旧人。

魂生命——是旧人的生命。旧人所有的生命,就是魂生命。

肉体——乃是旧人的活出,也可说就是旧人的生活。我们里面魂生命所是的那个人,没有活出的时候,就是旧人,等活出来了,就是肉体。

血气——在圣经原文中并没有这个辞,乃是我们中国人平常的说法,是指着人天然的血性,特别是脾气说的。所以有的人容易动怒发脾气,我们就说他血气很大。

己——我们已经说过了,就是魂生命,而重在人的意见和主张。

天然——乃是人的能力、才干、和办法。

我们若把这七件东西连起来说,就是:有一个受造而堕落的人,他的名字叫作旧人。当他自称的时候,就是“我”。他里面的生命,乃是魂生命。等到他里面的魂生命所是的那个旧人活出来的时候,就是肉体。这活出来的肉体,有一部分是坏的。这坏的一部分,特别是动怒发脾气的部分,我们中国人称作血气。这活出来的肉体,还有一部分是好的,其中的意见和主张,就叫作“己”,其中的能力和干才,就叫作“天然”。

神造魂,但神没有造己

堕落的身体有罪,而堕落的魂有己。因此,整个堕落的人有两个难处:罪与己。罪在身体里;己在魂里。说我们对付身体,意思就是我们对付罪。同样,说我们对付魂,意思就是我们对付己。受造的身体没有什么不对。神所造的身体是好的。使其不对的,乃是有罪与情欲从撒但那里来进入其中。这是在神所造的东西之外的。同样,神所造的魂没有什么不对。神所造的魂是好的,但现今在魂里有了己,就使其不对了。神造魂,但神没有造己。

魂在灵的管制之下,并倚靠神的时候,就是纯洁、正确的魂。这是神所造人的魂的光景。然而,由于堕落,神所造的魂向神宣告独立。在堕落时,人将知识树的果子接受到他的身体里,但在那之前,他已经将撒但的思想、题议、意见和主意,接受到他的魂里。这样,人就在他的魂里向神宣告独立。人若保守他的魂倚靠神,就绝不会不顺从神,而接受知识树的果子。因为人的魂变得向神独立,魂就成了己。

重申己的定义和意义

意见是己的表显、化身,我们越向神独立,我们就越有意见作为己的表显。己是魂里撒但的素质,使魂向神独立,发表魂自己的意见和自己的意志。每当我们向神独立,并有意见或意志,我们就有己,连同在己里的撒但。我们若领悟这意义,并且将其应用在我们的日常生活中,我们就会看见,日复一日,这是我们每个人的难处。为什么孩子不顺从他们的父母?只因为他们的魂、他们的心思、他们的意志,向父母独立。他们有自己的意见,他们甚至有自己的意志。那就是己,而撒但就在己里。

(以上参《生命的经历》第十篇、《生命经历的基本原则》第十二章)

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