查经:创世记(第一章)

埃辰 • 2016-07-01 •

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【说明】:《创世记》读经研经系列,开始于2016年7月1日,历时两个月完成。内容涵盖圣经恢复本注解,并参照相关查经资料,整理出话语亮光。但不是每处经节都有注解和亮光的,其它经文可以直接理解领会。此读经研经系列,每天几小节,仅作为研经者及小排读经辅助参照。


【创一1】起初神创造诸天与地。

字义批注:

“起初”,指起头,即时间的开始。“起初”与“太初”(约一1)原文同字,但两处的意义不同;“起初”,是指神创造的开始,亦即时间的起头。时间开始于宇宙的创造,继续直到白色大宝座前末了的审判(启二十11~15)。时间乃是为着完成神在已过永远里,为着将来的永远,所立的永远定旨(弗三11)。“太初”,是指在未有时间以前,在已过无始的永远里就已经存在,又可谓自有永有。因此,“起初”在“太初”之后。

“神”,希伯来文,Elohim(伊罗欣),含有信实的大能者之意,原文是复数,暗示神是三一神。

“创造”,原文是单数,与创一21和27的“创造”原文同字,是指从无生出有来(罗四17;来十一3)。

“天”,原文是复数,包括天空、太空和第三层天(参林后十二2)。在神原初的创造过程中,诸天和其中的天使首先被造,地(可能还有其上一些活类)其次被造(伯三八4~7)。近代从地层中发掘出来的古生物化石,就是这一段史前时期的造物。

“地”,就是地球,我们所居住的大地。

话中之光:

①.神是在“起初”之前就已经存在的神,祂是在万有之先,自有永有的神(出三14)。

②.神是万有的创造者,全能的神(创十七1),使无变有的神。

③.神铺张诸天、建立地基,乃为预备造人(亚十二1;赛四十五18);人是神造物的中心。

④.“起初神...”,这表明我们一切的事,应当让神来发起;在凡事上也应当让祂来居首位(西一18)。

 

【创一2】而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

字义批注:

这里的“而”和“变为”,指明发生了一些事,使神的创造变为“荒废空虚”。这剧烈的变动,是神在撒但背叛后,对亚当以前的宇宙所施的审判。这审判执行于撒但、以及参与撒但背叛的天使、和亚当以前地上的活类,也执行于诸天和地的本身(见赛十四12~15;结二八12~19)。

在旧约里,每当“荒废”和“空虚”用在一起,都是指神审判的结果(参耶四23;赛二四1,三四11)。“渊面黑暗”,是神审判的记号(参出十21~22,启十六10)。渊,即深水,此字说出神在审判时,世界是用水淹灭,洪水漫没大地使成深渊(彼后三6)。在圣经中,水表征生命(约四10、14,七38;启二二1)或死亡(创七17~24;出十四21~30;约三5;罗六3)。这里的水表征死亡。神对亚当以前的宇宙施行审判,结果全地都被深水覆盖,表征全地都被死亡充满,也在死亡之下(可一23;提前四1;启二一1)。“黑暗”,这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯九7)。

“神的灵”,“灵”这个字,希伯来文,ruach(如阿克),有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵(罗八2)覆罩在死水之上,以产生生命,特别为着神的定旨产生人(创一26)。在属灵经历中,灵的来到是产生生命的第一条件(约六63上)。

话中之光:

①.根据圣经,原初神所创造的地,是经尺度量过,井然有序,美丽可悦的,并非荒凉(赛四五18),所以天使一见就欢呼歌唱(伯三八5-7);它变成如此荒凉的光景,乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等,就带同一部分天使并地上的活物背叛了神,故受到神的审判,使地受牵连而变成空虚混沌,而它们自己成了撒但、邪灵和污鬼(赛十四12~15;结二八15~19;启十二49)。

②.在创世记第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。第二节开头在原文有“而”字的意思,它表明神原来所创造的大地并非“空虚混沌”,乃是后来变成的。

③.神是审判罪恶的神,地成了空虚混沌,是神审判的结果(出二十5~6)。神是公义又慈爱的神,祂审判之后又再造(约壹一9);神在审判之后,经过一段时间,祂开始作复造的工作。而神的复造是藉祂的灵来作的,“神的灵覆罩在水面上”。“覆罩”,原意指覆护雏鸡,含有慈爱和柔细之意(申三二11)。

④.神是创始成终的神,祂所创造的,也由祂负责恢复(启二一6);神是使死亡变为生命的神,祂使空虚变为充满生命与光明(罗四17)。

⑤.我们的得救重生,是借着水和那灵(约三3~6)。受浸的水使我们归入主的死,和祂同死、同埋葬(罗六4);那灵使我们联于基督,和祂一同活过来(罗六5;弗二5;西二13)。神的灵也不断运行在信徒里面,使我们能照着祂的旨意过圣洁的生活(弗三20;腓二13)。

 

【创一3】神说,要有光,就有了光。

字义批注:

“神说”,就是有了神的话,诸世界是借着神的话造成的(来十一3)。

这里的“光”,不是新创造,而是原来就有的。这里是重在与黑暗相对的光,神复造的工作是开始于光照的,祂用光照来恢复一切,现代科学也证明,光是生物所不可或缺的。灵覆罩之后(创一2下),神的话来到,带进光(参诗一一九105、130)。在属灵经历中,话的来到是产生生命的第二个条件(约五24,六63下),而光的来到是第三个条件(太四13~16;约一1~13)。

灵、话和光,是神为着完成神定旨所用以产生生命的凭藉,都是属于生命(罗八2;腓二16;约八12下)。基督是灵,乃是神的实际(罗八9~10;林后三17;约十六13~15);基督是话,乃是神的说话(约一1;来一2);基督是光,乃是神的照耀(约八12上,九5)。

话中之光:

①.神说有,就有;命立,就立(诗三三9)。出于神的话,没有一句不带能力(路一37)。我们蒙重生,是借着神活泼常存的话(彼前一23)。神的话是人生命的光(约一1、4);神的话一解开,就发出亮光(诗一一九130)。

②.光,预表基督是世界的光(约九5;八12;创一4-9,十二46)。基督荣耀福音的光照在我们的心里,我们才能蒙恩得救(林后四4、6)。光不只是一切生命之源,也是真理之源(林后四6),喜乐之源(传十一7),并纯洁之源(约壹一5~7)。

③.从前我们是那坐在黑暗和死荫之地的人,但有光出现照着我们(太四16);惟有光先来照亮,把我们在黑暗中的本相显露出来,然后我们才会脱离黑暗归向神。

④.我们若要帮助那些在罪恶黑暗中的人,就得将神的话传扬出去;今日各召会中,不管是在哪个宗派或团体,其光景荒凉的主要原因,就是许多传道人不传讲神的话,却在那里传讲一些神学理论、社会福利等类的话。

⑤.创世记开头三节圣经中,就有了“神”、“神的灵”、“神说”(就是神的话,也就是神的道,参约一1~3),在此我们能隐约地看见神是三一神。

 

【创一4】神看光是好的,就把光暗分开了。

字义批注:

“光暗分开”,是为着区分昼夜(创一5;参林后六14下),这是产生生命的第四个条件。神不只是住在光中的神(提前六16),并且祂就是光,在祂毫无黑暗(约壹一5),所以黑暗象征罪恶(约三19),并一切和神相对的事物(路二二53)。

话中之光:

①.“神看光是好的”,就告诉我们,祂历世历代的工作,就是要把一切都带进祂的光中(启二一23~25,二二5)。神所欣赏的,乃是祂自己的工作,不是人的工作;所以只有让神先作在我们身上,然后从我们作出去的工,才能蒙神欣赏。

②.“光暗分开”,才能蒙神喜悦(赛五20;林后六14;弗五8~14)。我们若常行在“光”中,就必常得神的喜悦。神喜欢“分开”,不喜欢“混沌”,祂要把一切属神的和属魔鬼的分开,一切属光明的与属黑暗的分开。凡是又要光明又要留在黑暗中的人,他的见证必然混沌。

③.经上说,主耶稣是世界的真光(约八12)。今天,这光就在我们里面,使我们不活在黑暗里,而行走在光中。每当我们呼求祂,并用灵来接触祂活的话语,祂就成为生命的光,照亮我们里面的每一角落,使我们不至于在黑暗里。愿我们能够多来接触主,接受祂的话,让祂光照我们。神的光照总是作分开的工作;凡被神光照的,没有不分开的。

 

【创一5】神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。

字义批注:

“称”,是给人或事物一个名字,表示拥有主权(创十七5、15,四十一45;王下二三34;但一7)。

先“有晚上”,后“有早晨”,是因为先有黑暗,后有光来照明。

这里的“一日”,就是指二十四小时,并非指一段时期。犹太人是从日落起,至次日日落止算为一日。

话中之光:

①.神是有计划、有秩序的神;信徒行事,也当凡事都要规规矩矩地按着次序行(林前十四40)。

②.我们得救的人都是光明之子,都是白昼之子(帖前五5),但若不在光中行事为人,仍有可能沦入属灵的黑夜(约十二35;罗十三12~13;弗五8~12)。

③.我们虽不免偶然被过犯所胜(加六1),而进入了属灵上的黑夜(晚上),但若肯认罪悔改,仍能得蒙神赦免(约壹一9),而有光明的早晨。

 

【创一6~7】神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。

字义批注:

“广阔的空间”,是指环绕地球的空气。在地球的上方有一层东西覆盖着,就是科学家所谓的“大气层”,是包围地球的空气。若是没有大气,这地上就不可能生出生命。在月球上没有生命,因为月球的周围没有空气。神创造空气包围地,使地能产生生命(创一4~8)。

“水与水分开”,在属灵上表征藉着十字架的工作,将属天的事与属地的事分开(西三1~3,来四12)。这是产生生命的第五个条件。大气层中的云层里面所含水分,圣经称为“诸天之上的水”(诗一四八4);神乃是利用物理的原理,将水分为上下。

这里的“造”字,与第一节的“创造”不同字。“创造”是从无造出有来;“造”是从已有的东西,造出另一种东西,或给予新的摆设(与16、25、26、31节的“造”字在原文均同字)。

话中之光:

①.就属灵而言,水也有上下之分:世上的水,人喝了还要再渴;人若喝主所赐的水,就永远不渴(约四13~14)。同样,神的话使我们里面有上下之分,叫我们思念“上面”的事,而不思念“下面”的事(西三2~3)。求神使我们能更多脱离那些“下面”的事,如:罪恶(罗六6~7)、自己(加二20)、肉体(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21)。

②.神所开头的事工,在我们看来,有时虽有困难,但祂必要成全。因为在神并没有难成的事,所以我们可以凡事交托给祂。神怎样“说”,事就怎样成;因而要紧的是,我们有没有神的“话”。

③.空气以下的水,代表属地的事,空气以上的水,代表属天的事。我们得救以前,里面是黑暗的。当我们得救以后,不只光进来了,空气也进来了。这空气进到我们里面,将属天的事和属地的事分开,把神所悦纳上面的事,和祂所不悦纳下面的事分开。

④.有些事情并非黑暗的,但的确是属地的。比如我们来聚会赴主的筵席,却穿着迷你裙和时髦的凉鞋;刚刚聚完会,就和同伴起劲的聊电视节目或电脑游戏;主日上午要聚会,周六晚上却看电视到三更半夜以致聚会迟到…。这些事虽不是黑暗的,但却是属地的。这时我们需要藉着吃喝主的话,将我们里面属天的事和属地的事分开,圣的事与俗的事分开,而活出“分别”的生活。

 

【创一9~10】神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。

字义批注:

地球上的海洋都是相通的,神使地露出水面,是为造作生物和人类作预备。“使旱地露出来”,可知以前早有陆地,后因审判而被水淹没。“旱地”,即今日之陆地。旱地露出来,是产生生命的第六个条件。这事发生在第三日,与复活之日相符(林前十五4)。在圣经里,地代表基督(参申八7),是产生生命的源头。地露出来以后,各种生命——植物生命、动物生命、甚至人的生命,都从地里产生出来(创一11~12、24~27,二7)。这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。在第三日,基督在复活里从死而出,以产生生命(约十二24;彼前一3),为着构成召会。

地又象征人的心田(路八15),海代表死亡的权势(启二十13),不只分开海与地,并且也给海定了界限(箴八29),将死亡的权势作一限制。人的心田必须先脱离死亡权势的包围,方能长出生命的东西来。所以经上说,你要切切保守你心,因为生命的果效发之于心(箴四23)。

把地和水分开,表征把生命和死亡分开。从第二日起(创一6~7),神开始作工,拘束并限制遮盖地的死水(参耶五22)。至终,当神的工作完成时,在新天新地里就不再有海(启二一1)。不仅如此,在新耶路撒冷里也不再有黑夜(启二一25)。这意思是,死亡和黑暗都被除灭了。

话中之光:

①.神的工作总是把东西分开;第一天的工作是把光暗分开,第二天的工作是把上下分开,第三天的工作是把海地分开。凡是神所分别的事物,神就给予适当的名称;我们若真是主所分别出来归于祂的人,祂也必然按着名叫我们(约十3)。

②.陆地表征生命,水表征死亡。使陆地与水分开,意思是使生命与死亡分开。我们虽已得救,但里面的黑暗还没有被清除,水还没有被分开、受拘限,死亡的事还没有被限制。但是,当我们与主一同往前时,我们里面的死水要逐渐被拘限、限制并清除。旱地,就是复活的基督,要在我们里面升起。

③.当我们在主里长大,我们就学会如何分辨光与黑暗,分辨属天的事与属地的事,并分开生命与死亡。我们的家庭生活中,也许一点不黑暗,也不属世,却可能没有生命。藉着我们天天享受主的话,我们可以向家人分享并一同祷告。这时,我们能经历,在我们的家中不仅不黑暗,也不属世,更是满了生命。基督这旱地要显在我们家中,祂要在我们家中被显明,并产生生命。

 

【创一11~12】神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。

字义批注:

“地”字,原文的字根是“破碎”。我们的心田因着被那灵耕犁作工的结果,刚硬的土就被翻松软化而成适宜生长生命的土壤,于是显出一片青绿,到处洋溢着生命新鲜的气息。再者,各类植物的生命均会结出许多子粒(约十二24),繁衍不息。这象征神的生命在人身上也会结出生命的果子来(加五22~23;弗五9),叫神得着荣耀(腓一11;罗七4)。

植物生命是最低等的生命,是无意识的生命,相当于刚重生的信徒里面神圣生命最初的阶段(参林前三6)。植物生命无数的种类,预表基督生命那追测不尽之丰富的彰显,包括其悦人眼目的美丽(创二9),其芬芳(歌一12~13),及其对人和动物的滋养(创一29~30)。树木(创二9;出十五23~25;歌二3,五15;赛十一1;约十五1;启二二2)、花(歌一14)、以及作人食物(约六9、13)并献给神之祭物(利二1~3、14)的谷类,都是基督的预表。

“各从其类”,这四个字在本章内共提了十次,表明各种生物并非进化而成,乃是神按次序依种类而造的。这说出属灵的生命是具有分别的性质的,它不喜欢混乱,只喜欢与同类的生命相交(参林后六14~18)。

“果子都包着核”,说出生命的各种果子是能各传其种的;爱心能生爱心,喜乐能生喜乐。同时,“种子”和包着核的“果子”表明生命的延续;信徒活在地上,也当努力传扬福音,好把神的生命传递下去。

话中之光:

①.“地要长出”,好比神的田地(林前三9)必须要长出生命的东西来;神的儿女切不可白占地土(路十三7)。

②.生命的出现,是分别光暗、上下、海地的结果;没有分别就没有生命。属灵生命的开端,也在于各样事物照着神的心意分别出来。

③.生命的各种现象,乃是根据神的心意和话语而成功的,所以在神眼中是美好的。神喜欢我们能彰显出祂的生命来(提后一10;腓一20)。

 

【创一14~15】神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。

字义批注:

“天上”,一词指出我们升天的地位;我们信徒若真与主同死、同复活,就必与主同升天(弗二6)。

“光体”,说出信徒属天的功用。我们站在升天的地位上,就会显出如下的功用:“分昼夜”,就是让世人看见光明与黑暗的不同(林后六14;罗十三12~13;弗五8);“作记号”,就是在世人面前显出神的记号和兆头,使世人看见了我们如同看见了神(创三三10;腓一20;林前六20);“定节令、日子、年岁”,就是在这充满混乱的地上,维持神的权柄和秩序(林前十四33、40)。

按照整本圣经的启示,光是为着生命;光和生命总是并行的(诗三六9;太四16;约一4,八12;约壹一1~7)。光越高,生命就越高。第一日不确定的光(创一3),足以产生最低等的生命;第四日来自太阳、月亮、和众星等光体(创一16;诗一三六7~9)更扎实且更确定的光,是产生较高等生命(包括人的生命)所必需的。这表征为着我们属灵的重生,“第一日”的光就足够了;但为着在神圣生命里长大以至成熟,就需要“第四日”更大、更强的光。

话中之光:

①.信徒是世上的光,我们的光当照在人前(太五16)。

②.光体发光,并不是为着它们自己的利益,而是为着普照在地上,把光供给别人的;我们也当为着别人的益处着想。

③.光体离地越高,就照得越广;信徒越是远离地,越是与神亲近,就越使多人看见我们的光。

④.神的话是光的源头,所以我们要常常留意神的话,只等到光在我们的心里出现发亮(彼后一19)。

 

【创一16~18】于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,管理昼夜,分别光暗;神看是好的。

字义批注:

“造”,原文指制造、造作、设立、安置、派定;“大的光”,就是太阳(诗一三六8),表征基督(玛四2;路一78~79;太四16;弗五14);“小的光”,则是月亮(诗一三六9),表征召会。在约瑟的梦里,他父亲被比作太阳,他母亲被比作月亮,他的兄弟们被比作众星(创三七9)。月亮可视为召会——基督妻子——的表号(参歌六10)。月亮本身并不发光,却在夜间因着返照太阳的光而照耀。照样,召会也因着返照基督神圣的光,而在召会时代的黑夜里发光照耀(参腓二15)。

众星首先表征基督(民二十四17;彼后一19;启二二16下)。虽然基督是真太阳,在现今这夜晚的时代,祂并非显出如太阳,却照耀如明亮的晨星(启二十二16)。众星也表征得胜的圣徒(但十二3;腓二15~16;参启一20)。当月亮亏缺时,特别需要来自众星的光;照样,召会堕落的时候,特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星(启二7、11、17、26~28,三5、12、20~21),主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳(太十三43上)。

一般解经家认为,日、月、星辰早在一章一节“起初”时,已经被创造而存在了(参伯三八7),然而撒但背叛后,神审判诸天与地时,终止了它们的功用(参伯九5)。于是,地面上有非常浓重的水气和云雾,致使光线不能正常照射到地上,故显得一片黑暗。在第一日,神大概是藉太阳来分昼夜(3节)。到了第四日,它们才照神所“派定”(“造”字原文的意思)的位置和自然规律,明确地显出它们各自的功用。在第四日,它们的功用得着恢复,光的管理,也加强4节的光暗分开,二者都是生命长大的条件。

话中之光:

①.召会和信徒所以会发光,乃是因为返照主的荣光(林后三18),故我们要常常敞着脸观看主。当召会荒凉(没有月色的夜晚)之际,个别的信徒(星)更须显在这世代中,好像明光照耀(腓二15)。

②.正如光体必须照神所“摆列”的位置和轨道奔驰,才有用处;信徒也必须在神旨意的轨道上生活工作,才能为神所用。信徒要先守住属天的地位,才能发光照明地上的黑暗。

③.神将“管夜”的权柄托付给召会和信徒们,在此暗夜,我们该当特别注意行事为人,以免被主责备(罗十三12~13)。我们若不能让世人知道,什么是明的,什么是暗的,我们就不能讨神的喜悦。

④.月亮本身没有光,却能返照太阳的光。召会本身没有光,但却能返照基督的光。月亮只能在夜间返照光。今天召会所处的世界,正是一个黑暗的时代,而召会乃是在黑夜中发光的灯台(启一20)。至于所有得胜的圣徒,就是那在黑夜中发光的众星。正如但以理十二3所说“那使多人归义的,必发光如星”。

⑤.当我们向同学亲朋传福音,带领他们接触主,使他们从黑暗转向主这真光,我们就成为发光的星。主耶稣也告诉我们,要成为“世上的光”(太五14)。而使徒保罗说,圣徒“好像发光之体显在世界里,将生命的话表明出来”(腓二15)。愿我们更多享受主作公义的太阳,观看并返照主的荣光(林后三18),成为发光之体,显在同学亲朋中间。

 

【创一20~22】神说,水要多多滋生有生命的物;要有禽鸟飞在地面以上,天空之中。神就创造大鱼,和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又创造各样飞鸟,各从其类;神看是好的。就赐福给这一切,说,要繁衍增多,充满海中的水;禽鸟也要增多在地上。

字义批注:

“有生命的物”,指水族,象征生命不受死亡的侵袭。这是具有最低意识的动物生命,相当于信徒生命长大的第一步(参约壹二13)。海里的动物生命,预表基督生命的丰富,在于有能力在祂的生活中胜过死(由盐水所表征)。鱼能生活在盐水中却不变咸,照样,基督和祂那些有神圣生命的信徒,也能生活在属撒但的世界里,却不因世界的败坏而‘变咸’(参约十四30,十七15~16)。海里的动物生命,也给我们看见基督生命的丰富,在于以祂的丰富喂养人(约六9上,二一9)。

“禽鸟”,象征生命能超越属地的缠累,而活在属天的境界中。禽鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中,禽鸟则能超越死水。信徒藉着在神圣生命里长进,就能超越地的一切阻碍(参赛四十31)。禽鸟的生命预表基督生命的丰富,见于祂是鹰,将神所救赎的人带到祂的目的地(出十九4;申三二11~12;启十二14),并见于祂是斑鸠或鸽子,为神子民的罪献给神(利一14,五7)。

“大鱼”,指伸长的动物;“有生命的物”,就是有活的魂。植物只有外“体”;动物不单有外“体”,也有活的“魂”(“生命”原文)。

话中之光:

①.有生命才有祝福,神不能赐福给那些无生命的东西,所以我们越有活泼的生命,就越多得着神的祝福。在召会中,若只有人外面的活动,而缺少生命的成份,必然得不到神的祝福。

②.鱼是较低等的动物生命,特点是生活在盐水中。盐水通常不长东西,反会杀死生命。鱼能在盐水中生活,这是说,鱼的生命能存活在任何死亡的光景中。而禽鸟是较高等的动物生命,特点是能超越死水,并能展翅上腾,超越一切邪恶环境。在福音书中,主耶稣启示祂自己为五饼二鱼,作人的食物和生命的供应。

③.今天整个人类社会正如一个大盐海,充满了黑暗、败坏与死亡。当人来试诱我们去追逐败坏的潮流。此时我们里面有基督那鱼的生命,使我们说“不”。主的生命也是鸟的生命,能超越一切的环境与邪恶。如同以赛亚四十章所说“但那等候耶和华的…必如鹰展翅上腾”。天天持续享受主,我们能经历主作鹰,就是那更高的生命,使我们超越一切烦扰、逼迫、艰难或痛苦。

 

【创一24~25】神说,地要生出有生命的物,各从其类;牲畜、爬物、走兽,各从其类;事就这样成了。于是神造出走兽,各从其类;牲畜各从其类;地上一切爬物,各从其类;神看是好的。

字义批注:

地上的牲畜和走兽,是比鱼和禽鸟更高的生命,具有较高的意识,这生命能在地上成就一些事。地上的走兽和牲畜,预表基督生命的丰富,见于基督是得胜的狮子(启五5),为神的经纶争战;见于基督是羊和牛,为着献给神,以完成神完全的救赎(利一2~3、10,三1、6、12,四3,五6;约一29;彼前一19;启五6~9);也见于基督是公牛,为着承担责任并忠信劳苦,以完成神的旨意(太二十28;约六38)。在基督里的信徒,藉着在神圣生命里进一步的长大,就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活(参林前三2;加六2;林前十五58)。

在各种造物的叙述中,一再不厌其烦地提及“各从其类”,可见动植物的“种类”(speices),是出于神的创造,也是神所定规的,永不紊乱。例如,人们使马和驴交配而生骡,但骡不能再传种。

话中之光:

①.在神的创造中,“神看着是好的”,这句话一再被说到。这指明神对祂所造的,尚且需要察看,可见祂对我们一切所作的,岂不察看并加以审判?

②.走兽和牲畜意识比鱼和鸟高,都能在地上有所作为,这说明生命长大的层次,乃是渐有更高、更强、更有意识的生命。创世记一章里的每一点,都与生命有关的。

③.我们需要祷告到主前:“主,我有生命,但我还需要接触祢,作我的太阳,使我天天在祢的同在里,在祢的照耀之下。我也需要月亮-召会,和众星-得胜和发光的圣徒”。我们若肯接触作太阳的主,接触作月亮的召会,并接触一些作发光之星的美好圣徒,我们就有了第四天的光体。藉着这些光体,我们会长大,从植物生命转为动物生命;使我们能抵挡一切死亡的光景,也超越每一种的反对、打岔与试诱。

 

【创一26~27】神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。

字义批注:

“神”,原文是单数词,而“我们”则为复数代名词;这里再一次暗示神是三一神。神格的三者之间,为着人的创造,举行了一个神格会议。

“形像”,指神里面的所是,是神属性内里素质的彰显,这些属性最显著的是爱(约壹四8)、光(约壹一5)、圣(启四8)、义(耶二三6)。

“样式”,指神的形状(腓二6),乃是神身位之素质与性质的彰显。因此,神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。

“造人”,神是用地上的尘土“造作”出人的身体(创二7)。神造人成为祂自己的复本,使人有盛装神并彰显神的性能。其它一切活物都是‘各从其类’造的,人却是从神类造的(参徒十七28~29上)。受造的人虽然是神的复本,有神的形像和样式,但还没有神的实际和神的生命。因此,人还需要藉着吃生命树,接受神作人的生命,使人得着神的实际而彰显神(创二9)。神造了亚当,又说“使他们管理”,指明亚当是一个团体人,集体人,包括全人类。神没有创造许多人;祂在一个人亚当里面,集体地创造了人类。神按着祂的形像并照着祂的样式造了这样一个团体人,使人类能团体地彰显神。

“自己的形像”和“神的形像”,乃是指子神的形像。因为三一神中,只有第二位格有形像;子基督是神的具体化身(西二9),是那不能看见之神的像,是神属性之素质的彰显(西一15;林后四4;来一3)。所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像(罗五14)。

“创造”(创一27),不是“造作”(不是从已有的东西造出另一种东西),这里重在指人的灵性,它是神吹气创造而成的(创二7)。

话中之光:

①.“我们要”三个字说出,人乃是神所需要的。信徒该模成神儿子的形像(罗八29),在凡事上像神。将来有一天,我们必要完全像祂(约壹三2)。

②.全地都充满了生命,但没有生命的成熟。神还需要创造人,作为最高的受造生命,好引进生命的成熟。在神的创造中,人是最后才创造的。神是立好了诸天,预备了地,将一切都预备好了,才造人。诸天是为着这地;这地连同各类的生命是为着人,而神创造人的目的,是要人为着神,作神在地上的彰显和代表。因此,人是天地万物的中心。

③.爱子是那不能看见之神的像(西一15上)。神的像乃是基督。人是按着神的形像造的,就是照着基督的形像造的。人的被造是为作神形像的彰显,神这形像就是基督。如同手套是照着手的形像和形状造的。手和手套都有五个手指。手套是照着手的形像造的,为着手能穿进手套里。手充满了手套,手套就彰显手。人是照着基督的形像造的,因为神的心意是要基督进到人里面,藉着人得着彰显。因此罗马九章告诉我们,人被造是一个器皿,一个容器,是贵重的器皿,为着盛装神,盛装神的荣耀。

 

【创一28~29】神就赐福给他们;又对他们说,要繁衍增多,遍满地面,并制伏这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。神说,看哪,我将遍地上各样结种子的菜蔬,和各样结有核果子的树,赐给你们作食物。

字义批注:

“又对他们说”,这表明人是神说话的对象,因为只有人有灵,能与神交通,能听从神的命令。

“生养众多,遍满地面”,这说出人是地存在的意义,没有人的地是何等的虚空!

“制伏”,含示神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战。谁赢得地,谁就得胜。神造人是要人为神制伏、征服并恢复地,要人在地上代表祂掌权。

“食物”,指明人堕落之前,神命定人只该吃植物生命,就是滋养、生产的生命。人堕落之后,不仅需要吃植物生命,也需要吃动物生命;动物生命与流血有关,并含示救赎的需要(来九22;约六51;出十二8)。换言之,在人尚未堕落之前,神定规人只吃素。到洪水以后神才准人吃肉(创九3)。

话中之光:

①.神在造人之前,先造了天地万物,使人可以享用万物,一无所缺,可见人是神造物的中心与目的。不只人的被造是出于神,并且人的生活、动作、存留,也都在乎祂(徒十七28)。

②.我们一切养生的东西都是从神而来,所以我们应当存着感谢神的心来享用。一切属神的人,神不但负责他们的需要,且使他们所得的十分充足,绰绰有余。

 

【创一31】神看一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六日。

字义批注:

“甚好”,就是极好,超过平常的。神在前面几日只说“好”,而在这里造了人之后却说“甚好”。

话中之光:

①.在第六天以前,神没有说“甚好”,祂只说“好”。为什么神在第六天说“甚好”呢?因为亚当有了神的形像,并有神赐的管治权;惟有人是真正能满足神的心意的。

②.人在神所有的造物中,是最独特的。神造所有其它造物,都是“各从其类”,惟独造人,祂乃是说,“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人”。这指明人被造不是从其它各类,而是从神类。人不仅在外面的样式上像神,更在里面的思想、爱好上像神。因此人能够在地上彰显神,并有神赐的管治权,代表神管理全地。这是神赐给人何等的福分。

③.人是神最大的杰作,是神造物计划的中心,所以我们应当好好守住尊贵的地位,不可亏缺了神的荣耀。

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