查经:创世记(第五十章)

埃辰 • 2016-08-20 •

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【创五十1~2】约瑟伏在他父亲的面上,为他哀哭,与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生,用香料薰殓他父亲,医生就用香料薰殓了以色列。

字义批注:

“约瑟伏在他父亲的面上”,本节特别应验了神对雅各的应许:“约瑟必给你送终”(参创四六4,原文直译,将手按在你的眼睛上)。注意,后来的摩西律法,明定人不可沾着尸体,否则就算为污秽了的(参民十九11)。

“用香料熏他父亲”,古埃及人殓葬尊贵人物,必用香料熏尸。熏尸时,先将内脏移去,慢慢将身体熏干,再将它裹紧成木乃伊状。今日发现古埃及的木乃伊,逾数千年仍未腐烂。“约瑟吩咐伺候他的医生”,医生懂得人体的生理结构,自然知道如何防腐。约瑟的用意,不是学古埃及人的迷信,认为人的肉身若未腐烂,他的灵魂就仍停留在肉身内,所以熏制木乃伊以保存灵魂。约瑟想必是因从埃及运尸身到迦南地埋葬,需要相当一段时间,若不熏尸防腐,便无法履行他向父亲所作的誓言(参四十七29~31)

话中之光:

①.按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27);与其苟延残喘,不如趁着有生之年,预备自己迎见神(参摩四12)。

②.信徒应当追求更多认识基督(参腓三10),好叫我们的身上能带着基督馨香之气(用香料熏),并在各处显扬那因认识基督而有的香气(参林后二14~16)。

 

【创五十3~5】用香料薰殓的时间是四十天;那四十天满了,埃及人为他哀哭了七十天。为他哀哭的日子过了,约瑟对法老家中的人说,我若在你们眼前蒙恩,请你们报告法老说,我父亲快要死的时候,叫我起誓说,你要将我葬在迦南地,在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲,以后我必回来。

字义批注:

“埃及人为他哀哭了七十天”,照原文的意思,七十天是包括熏尸的“四十天”在内。不过也有解经家认为,按古埃及的风俗,在熏尸期间是不举哀的。

“约瑟对法老家中的人说”,因约瑟正在守丧期间,不剃头刮脸,故不能亲自面见法老(参创四一14),故托人转禀。

“在我为自己所掘的坟墓里”,有解经家认为“掘”字的原文与“买”字相同(参何三2)。实际上,麦比拉洞是亚伯拉罕所买的(参创二三17~20);很可能雅各在埋葬他的父亲以撒(参创三五29)或他妻子利亚(参创四九31)时,顺便在旁边预先掘了自己的墓穴。

“求你让我上去”,约瑟身为一国的宰相,除非获得法老的批准,是不能出国的。又因迦南的地势较埃及为高,且在北方,故用“上去”。

话中之光:

①.四十天是试炼和试探的数目(参太四1~2);信徒必须历尽试炼和试探,天然旧造被炼净了,才算学完功课。

②.哭有时,笑有时(传三4);哀哭的日子总要过去,我们不能一直停留在悲伤之中,而要坚强地面对着人生。

③.一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼(诗三十5);有一天,神要擦去我们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号(启二一4)。

④.死人必须埋葬在坟墓里,使他不再显在人眼前(参创二三4);我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢(罗六2)?

⑤.约瑟说,我必回来;埋葬父亲,尽了为人儿子的责任以后,仍要回来尽为人臣子的责任。信徒不可只顾自己的家,而不顾到神的家(召会)。

 

【创五十10~11】他们到了约但河外亚达的禾场,就在那里大大的号啕痛哭;约瑟为他父亲哀哭了七天。住在那地的迦南人,看见亚达禾场上的哀悼,就说,这是埃及人一场大的哀悼。因此那地方名叫亚伯麦西,是在约但河外。 

字义批注:

“他们到了约但河外,亚达的禾场”,由于约但河是在死海的北面,而希伯仑位于死海的西面,因此可以推断,亚达禾场应在希伯仑的北面。他们可能途中放弃直接从歌珊地沿地中海到希伯仑的近路,特意绕过死海东面,转西涉过约但河,再转南进入希伯仑。另有解经家认为:“约但河外”的原文并无“河”字,或指一个古城名叫约但(犹太著名历史家约瑟夫曾提到此城),位于迦南的“南地”,与埃及接壤。他们是在此城外的亚达禾场上哀哭七天后,在此地与埃及的达官显要分手,然后“雅各的儿子们”才继续北上,安葬他们的父亲(创五十12~13)。

“亚伯麦西”,意,埃及人的哀悼。麦西是古埃及的名称。

话中之光:

①.司提反为主殉道之后,有虔诚的人为他捶胸大哭(徒八2);活得有价值的人生,当他死时,不只他的家人会为他而哭,连别人也会同哭(参徒九39)。

②.法老信任约瑟的话,让他去安葬他的父亲,这乃是约瑟多年来言行合一所得来的信用;而全埃及为雅各之死哀哭,似乎表示他以外宾身份,得到王族之礼的待遇。

 

【创五十15~17】约瑟的哥哥们见父亲死了,就说,或者约瑟会怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足的报复我们。他们就打发人去见约瑟,说,你父亲未死以前吩咐说,你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪。如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。

字义批注:

“求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯”,意思是请看在父亲的面上,饶恕他们的过犯。

话中之光:

①.世人往往以自己的想法,来忖度别人的心思,因此引起不必要的猜忌;圣徒之间若要和睦相处,便不可胡思乱想。

②.人犯罪后最大的痛苦,乃是良心的控告,使人心存内疚,久久不能释怀。常存无亏的良心,乃是在信心道路上能一往直前的先决条件(参提前一19)。

③.真实的饶恕,乃是从心里不再记念对方的亏欠(参太十八35);凡只是嘴巴说“我饶恕了你”,而心里却仍念念不忘其事的,并不是真饶恕。

④.许多“神的仆人”,身份是“同工”,实际光景不是“同供”,却是“同攻”,主要原因乃在于不能“彼此包容,彼此饶恕”(西三13),反而“彼此惹气,互相嫉妒”(加五26)。

 

【创五十18~21】他的哥哥们又来俯伏在他面前,说,我们是你的仆人。约瑟对他们说,不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要使许多人存活,成就今日的光景。所以现在你们不要害怕,我必养活你们,和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲切的话安慰他们。

字义批注:

“不要害怕”,约瑟不需要赦免他的弟兄们,因为他并没有怪罪他们(创四五5、28)。他接受他弟兄们对他所作的一切,好像从神接受的一样;他也安慰那些得罪他的人(创四五5~8,五十15~21)。他有何等的恩典!他的灵何等超绝!

“用亲切的话”,直译,对他们的心说话。

“我必养活你们”,意思是提供他们生存所需的食物和照料。约瑟预表基督──祂时常“安慰”我们(参林后一5;得二13),又“喂养照顾”我们(参弗五29,原文)。

话中之光:

①.人所该害怕的,乃是神自己(来十31);凡真正惧怕神的人,必不惧怕人(参来十三6)。

②.我们若犯罪,乃是得罪了神(参诗五一4);我们若向神认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪(参约壹一9)。

③.无论是谁,都不能代替神,即使是我们所曾得罪过、或有恩于我们的人。

④.人的意思无论是怎样的坏,我们若能从神的角度来看整个事物,就会因着神的美意而得享安息(参太十一25~30)。

 

【创五十22~26】约瑟和他父亲的眷属,都住在埃及;约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西之子玛吉的众子,也养在约瑟的膝上。约瑟对他弟兄们说,我快要死了,但神必眷顾你们,领你们出这地,上到祂起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓,说,神必定看顾你们;你们要把我的骸骨从这里带上去。约瑟死了,正一百一十岁。人用香料将他薰殓了,把他放在棺材里,停在埃及。

字义批注:

“都住在埃及”,表示雅各的后裔,甚至在饥荒过后,全体仍然在歌珊地定居,并未回到迦南地去。

“把我的骸骨从这里带上去”,约瑟像雅各一样,是在信心里死的,他盼望复活承受美地,并有份于其中一切的享受(参创四七30;出十三19)。后来以色列人在出埃及时,遵着约瑟的心愿,将他的骸骨一同带去(参出十三19),并葬在迦南地的示剑(参书二四32)。

“约瑟死了”,在本书开头,神按着祂的形像造人,使人可以彰显祂;神又给人管治权,使人可以代表祂(创一26)。经过这许多蒙召者的经历之后,本书结束于一种生命,一面是在雅各身上,有神的形像彰显神,另一面是在约瑟身上,有神的管治权代表神(创三七1)。这是何等超绝又奇妙!然而创世记所描绘的,在预表的时代不过是影儿。在约瑟的时代,实际尚未来到。因此,本书结束时,约瑟死了,他期盼那应验的时代来到,那时他要有份于实际。

“停在埃及”,“停”字表示人们把约瑟的尸体暂时搁置,并未埋葬。

话中之光:

①.人死了,并不是一了百了,乃要面对永恒的将来;信徒死了,乃是睡了,将来还要复活与主相遇(帖前四13~17)。

②.创世记开始于生命和光,结束于死亡和黑暗;表明人因着堕落犯罪,结局乃是死亡和黑暗,因此人需要神的救赎。没有救赎的人生,乃是“收殓在棺材里,停在埃及”的人生。这是世人一生的写照:(一)不信的人没有生命的力量,只能卧在那恶者的手下(参约壹五19),任由它玩弄,无法反抗;(二)不信的人乃是在黑暗中(棺材里最黑暗),不知自己所作的是什么,也不知自己正往哪里去;(三)不信的人乃受生活世界的捆绑(停在埃及),他的身心都脱不开生活的压制,得过且过,苦中寻求罪中之乐。

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