论青年基督徒婚配(二)

埃辰 • 2013-03-30 •

字号

四、给未婚者的帮助

1.正确的引导

婚姻的事非常复杂,最容易令人陷入迷阵。也许有些人觉得,这件事作过一次,非常成功。但这种成功,不要成为一种鼓励。年长者应该尽量客观,尽量把生命供应给年轻人。所能作的就是供应他们生命,帮助他们仰望主的引导,只要信靠主。绝不要指明谁是他们最好的配偶,或哪位弟兄或姊妹可能最适合他们,因为这事没有人知道。年长者也应该在道德、为人生活、属灵和主的路上帮助他们,使他们学习如何在灵里生活行动,不要沉湎于情欲,不要有自己的爱好和拣选。若是察觉有些圣徒有不正确的约会,就必须给他们一些帮助,并叫他们考虑在结婚之前,不要太匆促订婚。另外,当事人必须考虑双方家庭、父母、职业、经济情况和其它责任等有关的事,但这并非一定是属灵婚姻的附加条件,正如我在上面提到的附加条件。若是一切都妥当了,长老们再征求当事人和其父母的意见,看是否要为他们举行结婚爱筵。甚至,可以给予当事人在结婚后属灵上的帮助,使他们学习在婚姻和家庭生活中,如何作丈夫,如何作妻子,以及如何作父母。

2.配搭不是撮合

年长者关心未婚者,对他们的婚姻有负担,这是理所当然的。但无须天然地来摸这件事,应该把这件事留给主,为有关的人多多祷告,甚至在当事人祷告并寻求主的事上帮助他们。绝不该指引他们进入婚姻,或为他们撮合,以为有能力来配合他们;绝不要轻率地去撮合,这是危险的。甚至为着撮合他们而邀请他们一同吃饭,都应当经过充分地考虑再作。要记得,在结婚的事上帮助圣徒们,乃是一种“纯帮助”,这样作没有错。帮助他们在结婚证书上签字,意思不是撮合他们,因为主已经把他们带在一起了。

3.谁来为婚姻负担

长老们真正、实际、普遍的功用,乃是供应生命,喂养人。基于这原则,长老应当远离圣徒们实际生活的事,譬如婚姻。但是,圣徒们可能会到长老跟前来,特别是年轻人,盼望在他们婚姻、对象的拣选和约会的事上,得着帮助。这里的意思,不是说长老或年长的人不该帮助他们,但在这类的事上帮助他们,有很大的试探,叫年长者陷于指引他们,甚至有几分控制他们。这是非常危险的。换言之,带领者最好不要干涉年轻人婚姻的事,他们越摸人的婚姻,越把自己牵连在内。这指明教会在某一点上有病。假如非要到他们亲自关心和帮助的程度,也必须谨慎。

在以往的经历中,我见到某些带领者对年轻人的婚姻非常关心。这自然是一件美事。然而,这样也产生一些负面的影响。那个婚姻若配搭成功了,还好;但若没有成功,往往给教会带来难处,或给撒但有控告的机会和理由,甚至给当事人带来绊跌。于是,这些带领的弟兄们学了功课,以后就不再亲自过问年轻人婚姻的事,因为这不是他们的主要功用。那么,谁来为婚姻负担最适合呢?弟兄们就把婚姻这件事,交给指定的几位老姊妹来负担。这些老姊妹在主里是深的,在生命上比较成熟,并对婚姻这件事,是老练的。我建议并盼望,在一些地方老姊妹们能有如此负担。

4.不是控制和限制

什么叫控制呢?就是轻率或主观地作这件事,以为自己能撮合他们,给他们指明哪位最适合他们。并且在自己主观的指引下,告诉他们如何如何能达成婚姻。好像一切事,都是在其指引下完成的。然而,这是人的手,不是主的手。年长者或对此有负担的人,不该这样作,只要对他们有正确的引导即可。在婚姻这件事上,绝对是一个试探,不管是长老,还是对此有负担的人,总要客观,手要干净,而不是带着主观,天然地来摸这件事。所以说,婚姻这个担子,不是那么容易挑的。但各地也不能忽视婚姻这件事,总要有人来挑起这个担子,也需要学习负担这件事。

(以上四小点参见《关乎主恢复的实行其他几件要紧的事》)

但有一种消极的普遍的现象是,当一个弟兄和一个姊妹彼此有配搭的意愿,或开始交往,被其他弟兄姊妹知道了。还没等当事人告诉教会,或告诉了,于是人人都在那里发表意见和看法。甚至不考虑当事人是否愿意,就为此召开交通会。要么把弟兄提过来讨论一番,要么把姊妹提过来讨论一番,主题无非是他们俩人是否相配。像这样,藉着所能搜集到的资料,翻出弟兄的“劣迹”,也翻出姊妹的“缺点”,等于把他们曝光和展览。然后,那些参与讨论者,就像法官一样,判定他们是否相配。更为严重的是,不管是否相配,就是以基督身体的原则,来限制当事人,断定他们是否该交往。因着基督徒的婚姻,是否出于主,通常是以圣灵和基督的身体来印证。于是,有的人就以基督身体的原则来限制人,认为他们就代表身体,他们为这个婚姻有说话的权利,甚至这个婚姻的成功与否,他们有绝对的裁决权。无疑的,在这件事上,出现了这样的一种病:A.没有特定的负担者,人人乱弹琴;B.天然地摸这件事,出于自己的意见和主张,来干涉别人的事;C.只带着基督身体的原则,却没有头,不是在头(基督)的权柄之下;D.不认识十字架,所有的讨论,都在黑暗中。交通前,参与者也没有先经过十字架;E.注重是非,极力控制,带着审判,并代替神来裁决。

此外,若是异地婚姻配搭,不是说弟兄到姊妹那里去一趟,教会(基督的身体)就能作最终决定的,如看看这个人到底怎么样,然后决定姊妹是否要嫁给他。当事人初次见面,弟兄去姊妹那里,应当去,必须要去,这也是教会的惯例。但这不能成为教会的文化或规条,并以这种文化和规条来决定年轻人的婚姻。如果谁要了解弟兄或姊妹的属灵情形,最好的方法,我看与他们所在地的带领者有交通,这倒是可行的。而不是像世人相亲似的,见一面,然后众人再在那里讨论来定夺。

5.重视当事人的意愿

当然,即便是联于带领者来交通,教会也不要过多参与。同时,还要重视当事人双方的意愿。通常情形下,由教会出面是妥当的,不仅合乎基督徒的体统,也带来基督身体的印证。若成功,在属灵上又有好的见证。但是,现实并非如通常顺利。一旦失败,可能带来的坏影响,是不可估量的。因为在婚配的事上,有必要惊动各自的家庭,乃至亲友邻舍。若配搭失败,当事人是否要绊跌先不说,但很可能叫局外人看来教会配搭如儿戏,与外邦人婚姻无异。假如一次失败,两次又失败,这不仅是儿戏,更叫外邦人对信主的或教会,冷眼相看了。

其实,当配搭失败后,教会就不能做什么,显得软弱无力。所以,我建议基督徒的属灵婚姻,不要过于依赖教会,而在于自己或彼此。首先,为着这份婚姻,能彼此同心。然后,在此基础上,让教会出面及为着婚事的各项,再联于家庭商讨。否则,就算两边教会的负责弟兄有交通,但到时当事人犯病,一会不是神预备的,一会不是神旨意,一会觉得不适合。像这样,叫教会及对方当事人和家庭,究竟该怎么办呢?

故此,我觉得俩个人的意思是关键。在此基础上,教会参与才有必要。当然,在以往教导中,提倡未婚者的交往,要符合基督徒的体统,因而先带进教会参与,但那不过主要是防止交往中犯罪,或在这种事上能给予正确引导。这对年轻人或初信者,都有其必要性。可这并非是一种规条,亦要看人看环境。倘若有例外的情形,在适当时候,带进教会的交通,才较适宜的。为什么我会这样说?一是教会过多参与安排,从头至尾包办,一旦失败,必是坏见证;二是现今许多地方,有些人滥用“基督身体的原则”,且挟制人。并在年轻人婚姻的事上,没有专人负担,一旦谁和谁有婚配之意,多人立刻参与交通和定夺,决定是否该交往,成功与否。甚至个别人喜好自居权柄,代表身体,乱了套,好像别人的婚姻完全由其掌控才行。

6.浅谈基督徒退婚

为什么主内的还会有退婚?我想说,只要是人,都会出问题。我非常厌恶有这样的说话:“没结婚,谁也不敢保证是不是神所预备的。”这给撒但留了破口,人也有了理由和机会,即便订婚或在神在人面前有了约定,退婚的也比比皆是。甚至有即将举办婚礼却退婚的例子,美其名曰:“里面感觉不畅,有拦阻。”那就要问,你怎么早不感觉呢?圣灵的意思,难道是要即将举行婚礼了,一方因里面的感觉就取消吗?如果说,这是神的意思,但有没有想过,一旦取消婚礼,由此给对方带来的坏影响坏见证,又如何来弥补?如果两个人真是为着属灵的婚姻,那在属灵上的这个破空,又如何来填补?还是把责任推卸给神,以后继续配搭找个称心如意的,自己装作若无其事地过日子呢?我不知退婚者良心里是否安稳,但我看这仍如世人把订婚当作儿戏,就是把配搭当作试验,其乃自私、害人之典型。任何振振有词的属灵借口,不过为自己的行为来遮丑。

在以往,我还听到有这样的说辞:“结婚前要睁大眼睛,结婚后要闭起眼来。”我没有说这话不对,人在结婚前的确需要多方考量。但我的意思是,这话容易使人以结婚为门槛,好像结婚前自己还有选择的机会,结婚后就没有任何机会了,只能嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。关键是,这样的机会往往促成人的放纵私欲。只要没举行婚礼,或还没拿结婚证,那么一切都不算数,可以随意取消,甚至勾销。因而,退婚现象频频,也就不足为怪了。即便先前订婚了,或彼此在神面前有了约定,也在人前作了见证,但那都不算数,是能够轻言背约的。哦,这是何等可怕的一件事!然而,我对年轻未婚者说:“从今天开始,你要改写那句话,不是结婚前要睁大眼睛,而是在订婚前你就要睁大眼睛。你对待婚姻要慎重。若双方已在神面前有了约定,不要当作儿戏;双方未同心解约时,不可私自背约。否则,你是怎样的人,往往会遭遇怎样的重担;你的性格、你的作风和行为,是造成难处和困境的主因,叫你承受得痛苦,甚至走投无路。”在过去几年,我确曾碰到这类私自解约的人,其中多数人都过得很痛苦。至于剩下的少数人,我无心去关注。

现在,我来谈一谈以往退婚的实例。既然订婚,先前双方肯定稍有了解。至于退婚,无非有以下原因:

第一种:属灵上的顾虑。在婚姻配搭的事上,人容易犯的失误,就是撮合,于是尽量夸对方好,如多么爱主多么有追求。但直至订婚后,发现另一方并非如此,可能爱世界更多,或在属灵上有太多的病,致使一方有所顾虑,觉得将来在走主路上有大难处。因此缘故,又考虑到双方真的不了解,也没有恋慕的心,所以退婚。说实话,这种退婚是真顾到属灵的益处,可行。但退婚需要慎重,不可私自退婚,最好与相关负担者先私下交通,然后再行。并且,起码要看是否有转变的可能,能不退婚,尽量不要退婚,因为一旦退婚,双方必有亏损。或许,对方的亏损比你还要大。对于这些亏损,你该考虑周全。不要尽顾自己属灵的益处,以伤害他人为代价,或找个属灵的理由和借口,好像退了就与自己划清界限了。

第二种:彼此不相合。因为除了双方都是信主的,其它无一样有共同点,或能交通一致,如兴趣爱好、性格、生活习惯和方式,甚至连在属灵的追求上都无法交通一致,只怪订婚太仓促,所以退婚。对于这种情形,就是对属灵方面不太注重,行事不讨神喜悦。或可说,在神面前比较随便,也轻看约定,天然人的成分较多。一旦发现某些方面不合,就互不相让。久而久之,觉得对方是个负累,自己又没有被对付和了结己的心,一方或彼此灵里更没有为着这份婚姻的迫切和感动,就想摆脱困境。这样的人,往往只是想找个好丈夫好妻子,而不是找好弟兄好姊妹。我劝未婚者,订婚前最好要有更多了解。

第三种:被现实灌水。这种就是表面寻求属灵婚姻,不过是流于传统或教会文化,但内里属世要求太多。虽然开始不讲,碍于情面或担心有损属灵形象,但是心里始终在讲条件。就算订婚了,若发觉对方条件越来越达不到自己的标准,也就是越来越不满意,只好找个属灵理由开溜。其实,这是与属灵打擦边球,就是打着神或属灵的幌子,但与外邦人找对象无异,却是神所厌恶的。此种行为,不仅存在自欺和欺骗,而且不负责任。这类的信徒,直接找外邦人更适合。

总而言之,历来所有退婚的属灵理由,无非是“彼此不适合”、“不是神所预备的”、“这并非神的旨意”。纵观以往,其中只有极少的人是真正顾到属灵方面才退婚的,而大多数人的理由,都是敷衍的、牵挂的,在神在人面前是站不住脚的。只是面对如此情势,局外人不好说什么。而带领者面对那些“羞耻式的退婚”,顾忌绊跌人或在未婚者中产生负面影响,不能正视,也无法对此有更多圣经的教导,就只好附和一些属灵的理由,以搪塞众人。如这是主的心意,或叫人从中对主有经历。可经历什么呢?人说不出更多,却能代替神来断定这件事的好坏。实质上,对于被现实灌水的属灵婚姻,对于因人的问题而有了漏洞导致破裂,对于婚姻中存在的罪和瑕疵,众人不该一味传播说负面消极的话,但我们绝对都该正视。因为只有正视,我们才能找到解决的办法,也做好预防,不再使人或使自己重蹈覆辙。

7.未婚青年如何判断婚姻是神的意思

两个人的结合,究竟如何判定是神的意思?通常我们认为结婚了,就是铁定的。但订婚或双方在神面前的约定,也很重要。约定是向着神的,一切仪式,包括婚礼,不过是在人面前作见证作宣告,并以完成属人的程序和手续。既然双方有所约定,如果要顾到神的意思,自然就要体贴神的心意。首先是顾到属灵的益处,其次是彼此里面有基督的平安,再次是寻求基督身体(教会)的印证,最后是随灵而行,哪怕冲破世俗的拦阻,水道渠成,从此过上婚姻的生活。

在现实中,许多人把“凡事出于主”乱用套用,却忽视人的自由意志和神的许可。有人认为,若两个人结婚了,就是出于主的;若分手了,就说明他们的婚事不是出于主的。其实,对于这种“凡事出于主”的话,我不置可否。因许多时候,人代替神去判定一件事,这话被乱套。我们可以说,两个人结婚了,已得着印证,是出于主的;而两个人分手了,你就不能武断地说,他们的婚事肯定不是出于主的。其实,是否出于主,并不能以结合或分离来判定,更多时候是以圣灵和基督的身体来印证。凡事出于主,我们若把这话说成是,凡事在主的许可之下,就更容易领会。凡事都有神的美意,祂的心意是好的。如果神喜悦你们结婚,你们最终结合在一起,祂喜悦祂许可;如果神喜悦你们分手,你们最终分手了,祂喜悦祂许可。那么,有没有一种,如果神喜悦你们在一起,你们却分手了呢?虽然祂伤痛,但是祂许可。因我们有必要考虑人的自由意志,神从来不勉强人。

这样的事例,可以随手粘来。譬如,神希望所有人得救,人人认识真理。但自有那沉沦者,不领情反而转向偶像。神虽盼望和伤痛,但祂许可。然而并非说,人弃绝神离开神,就是出于主的。哦,请不要忘记人的自由意志,神不勉强人。若有人硬要离开,祂许可。虽然人和事在神那里有一种定命,但是人的选择和配合,使我们常常看见祂的许可,而非看见是否出于主。话说回来,要抓住一点,主的心意总是为人好,哪怕使其经受磨炼和苦痛。但凡打岔人,使人远离神的事,那绝对不是出于主的。

基于此,在婚配的事上,与其去判定是否出于神的意思,不如去判定是否讨神喜悦。两个人结合在一起,乃是为着讨神喜悦,就算分手了,还要看是否讨神喜悦。倘若人凭己意而行,做不体贴神心意、不讨神喜悦之事,这绝非出于主。但请记住,神许可。虽然我们都在神的手中,但是神从来不强迫我们。在婚姻这件事上,人若愿顾到属灵的益处,就当将婚姻交在神的手中,并以配合祂在地上的行动,如以撒和利百加的婚姻。这说起来虽容易,但在现实应用中还是挺难,如考虑对方的性格、家庭状况、信仰背景等。然而,这可以理解,却不要太过分。就是说,我们当谨慎人意的掺杂。倘若在人意上过不了关,俩人趁早结束。倘若觉得现实中的缺欠,比起两个人向着主的心,算不得什么,那可以继续。此外,如果人对婚姻没有属灵心志和心愿,想从中学属灵功课亦是枉然的,那该怎样行就怎样行。最忌讳的是,属世婚姻戴着属灵帽子,众人都还拍手说“感谢主”。其实,这种婚姻从开始就堕落了。有人讲,这起码能在世人面前做见证,如达到传福音的效果。但我说,这是一种堕落的手段,圣经中只有警示和预防,没有教导和提倡。

五、在现实中叹息

现在,我来谈谈在现实中的叹息。其实,这是因现实而有的叹息,也是人里面发出的叹息。假如一个人三十几岁了,还没结婚,那和谁结婚呢?这个提问中无疑透露出了叹息。三十几岁了,和谁结婚呢?你若问我,我还想问你;因为谁是谁的谁,谁又能知道呢?在我来交通这件事时,连我自己都没搞清楚。有人说,是这个人要求的条件太高了,是他(她)自己的原因;有人说,是神还没有预备,但总归要预备。只能耐心等候,凭信心来等。等的同时还必须要把自己奉献给神,否则神难以作事;有人说,或许神的意思就叫你单身。单身的同时,还需要你来事奉祂,正如使徒保罗一样。

现在,我就围绕这种叹息来回答有人说的话。

1.条件太高了

关于条件太高,有两种情形:物质的和属灵的。

在物质方面,通常是姊妹们对此有要求。关于她们如今仍排在大龄剩女的行列,堆在那儿,这正是她们自己的原因,我也不愿多谈,就让她们尽情叹息吧!在属灵方面,就是希望找一个非常属灵的、有一定生命度量的弟兄或姊妹。有许多年轻人都这样想,既然是属灵的婚姻,就巴不得对方属灵到极点才好。然而,在我看来,年轻人,或者说,一个二三十岁的年轻人,能多么属灵的,是极少见的。但我们千万不要走入属灵的误区,以为属灵就好。一面说,我们的确是属灵的;另一面说,现今我们每个人都不是完全属灵的,直等到“得赎的日子”(弗一14、四30),我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体,要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54);那时,我们的身体要得赎,脱离旧造败坏的辖制,而得着新造荣耀的自由(罗八30;来二10;腓三21)。

所以,说一个信徒多么属灵,是相对的,不是绝对的,在程度上不同。然而,对于一个年轻人来说,有怎样的程度呢?外表的属灵,都不算属灵,如会讲会说,甚至会表现属灵。但我们可以不看属灵,而要看这个人是否真的爱主,对主平时是否有追求,并对自己的属灵前途是否有心志和盼望。若是在这些点上都很好,在我看来,这个弟兄就是很好的。对于姊妹,还不重在这些点,乃是安静和顺服。有些年轻弟兄,他们自己很爱主很有追求,也盼望找一个很爱主很有追求的姊妹,这个没问题。然而,无论是弟兄,还是姊妹,都要知道,弟兄所找的不该是同工,乃是妻子。如果要找同工,弟兄可以在教会中找,但弟兄是要找妻子。这个妻子,不是你对真理有多深的认识,也不是你有多大的恩赐,更不是你的恩赐和认识超过弟兄,就可以对弟兄指手画脚,并且什么属灵的事,都要你来参与,都要你来决定的;对于妻子,安静和顺服是顶要紧的,这适用于每一个姊妹。如果你在安静和顺服上学了功课,再有对真理的更深认识,也有更大的恩赐,这不仅对弟兄是祝福,也必将成为教会的祝福。但若你虽然在真理和恩赐上,比较强,却没有安静和顺服的灵,我敢肯定,结婚后你必要凡事来指挥弟兄,爬在弟兄的头上,叫弟兄来服你。甚至到一定地步,你不仅成为夫妻关系的难处,也有可能成为教会的难处。

2.神还没有预备

关于婚姻这件事,虽然我以上讲到一些消极的情形,但在我们的身边,仍不难发现有一些积极的情形。就是有许多父母许多女儿,都是在属灵的原则里来配搭婚姻,也实在是盼望那个婚姻为着达成神永远的目的。但在此,我所要谈及的,是有这种意愿和盼望的,早已过了适婚年龄,甚至都三十几岁了,还没结婚的。对于他们,我实在找不出任何话语来回答为什么。或许,我只能附和着别人所说的,就是神还没有预备,但总归要预备。现今,必须耐心并凭着信心等候,也要奉献自己。

哦,我对他们深表敬佩!因为就着现实而言,真没遇到彼此适合的;看看四周,许多比自己年龄小的都陆续结婚了,而自己又找不到年龄相仿的,年龄越大,更是渺茫,虽在心里叹息,但仍要坚守阵地,就是外邦人不娶不嫁。哎,我不知他们要等多久?但我实在是听见他们里面的声音:“三十几岁了,和谁结婚呢?”也许,只有神能回答,但神也有祂自己的时间。

当然,即便是愿意在主里配搭婚姻,也盼望婚姻为着达成神永远的目的,这些人中不是就一点不谈条件的。对于姊妹,虽无“三有”的附加条件,但对方的家庭、经济等方面,也不是一点不关心。这令我想起一些弟兄在现实中的为难。有的姊妹问:“你会不会做生意?会做生意最好,因为我看到有的弟兄全职事奉,也不挣钱,生活过得很清苦。”也有姊妹说:“我盼望你爱主,把自己奉献给主,并把婚姻奉献给主,过一种神人的生活。”这话不好么,很好。但是,对于弟兄来说,里面就有叹息了,心想:“我若过神人的生活,或者说是主耶稣在地上的生活,你还会嫁给我么?”

当现实摆在弟兄的面前,就知道“属灵不能当饭吃”。在许多姊妹的眼里和心中,就是希望你既属灵,完全奉献给主,也要在属世方面有所作为。虽不求你富贵发达,但最好要有份好工作,或别的要求。换句话说,这就是带职事奉之工人常有的难处。一面要顾到属灵,一面要顾到属世。然而,这种难处带来的更多是对未婚弟兄的考验和试探。你若顾到属灵之事多一点,她会说属灵不能当饭吃;你若顾到属世之事多一点,她会说你活在肉体里,并不是那么爱主,不是她所想望的弟兄。然而,对于年轻弟兄来说,若能在属灵方面与属世方面协调平衡,那真要一种特别的恩赐。

这不得不使我想起使徒保罗。有人说,保罗不也是带职事奉的么?他为何能做得很好,而你就不能。在以往的教导中,我们都知道使徒保罗是带职事奉的,并且他是我们的一个榜样。这种带职事奉的观念,在我的脑海里存留了十四年。直到有一天,当我查考相关资料时,对此有了更清楚的认识。有些解经家认为,保罗仅在哥林多和以弗所长期定居时,才重拾制造帐棚的旧业,而在其它传道旅程中,并未一直靠此维生,理由如下:A、保罗的传道行程相当紧凑,在其它各地停留的时间不长,似乎并无多余的空闲时间可供制造帐棚以谋生;B、制造帐棚的器具和布料相当笨重,不便随意搬迁;C、以保罗对传道的负担和心志而论,除非他在环境上有特殊的际遇,否则必然专心以传道为念,不会有多余的精力与时间去作属世的工;D、除了哥林多教会以外,保罗并非完全不接受别人的供给,事实上他确曾多次接受亲友和各地教会的济助(徒二四23;林后十一9;腓二25,四16)。不过,他在帖撒罗尼迦停留的时间似乎不太长(徒十七1~10),但他仍然辛苦劳碌、昼夜作工(帖后三7~8)。

此外,我们都知道保罗是单身的。试想,他若是考虑婚姻,或结婚了,将会如何呢?我不清楚究竟会如何?但我知道,现今若有弟兄,真是过着主耶稣在地上的生活,是很难找到老婆的。先不说在人性生活中活出神性的美德,仅看主耶稣各方面的条件,许多说爱主的人都要跑掉。因为就着世俗的眼光,祂实在没有可令人羡慕的。经上说,祂是约瑟的儿子,不是富二代,没钱;祂没有佳形美容,不是帅哥;祂以前的职业不过是木匠,算不上好工作,但也没记载祂去工作,整天以父的事为念,可谓不务正业;祂是拿撒勒人,生在小地方,算是个农村人;弟妹至少六个,住在一起很拥挤,家产都分不到一点,可谓没房;三十多岁了,十足的大龄剩男;整天乱跑,冒着生命危险,又没车。结婚后要受两地分居之苦,还要担心对方的安全;在十字架上,最终被钉死。即便不死,这样的人若坐监了,自己就如同寡妇。如果有一点值得夸口的,就是将五饼二鱼喂饱五千人,不会饿肚子。但是,又有姊妹要问:“你能把五饼二鱼变成更多食物吗?难道天天要吃饼和鱼吗?属灵真不能当饭吃啊!”这样看来,就是像主耶稣那样的人,在现今的社会中若想找个人结婚,亦确实是较难的。爱主的人有千千万,但如果应用在现实中,能有多少人愿意嫁给祂呢?你不要对这话感到奇怪,换做是你,你愿意嫁给祂么?

我不对此评价太多,但我知道现今在一些弟兄身上有着这样的试探,并且他们因现实而叹息。世人说,爱情是幻想的,婚姻是现实的。同样,这话适用于越来越多的基督徒。这就要讲到,我们以怎样的眼光去看,我们注视的是什么。如果我们说爱主,心里却惦念着别的,恐怕没有一个“神人”适合自己。那嫁不出去,也在情理之中。对于弟兄,这也是考验我们对主的爱,以及我们如何去爱。

3.单身像保罗

经上说,若有需要,人可叫自己的童身女儿出嫁。然而,留下自己的童身女儿更是好(参林前七36~38)。保罗的话指明,保持不结婚更是好。但我们必须记得,这在于各人从主得来的恩赐。这个恩赐,不是因为神没有预备,自己想结婚而没有结婚,所以才有的。也不是神叫你单身;因为即便在婚姻这件事上,神也不勉强人。再则,从圣经中我们看见,人的婚姻是神所定规的,乃是神所开始的。在创世记二章里,神就规定了。除非人有这个恩赐,自愿守着童身,否则人的禁止嫁娶,乃是鬼魔的道理(提前四3),神没有禁止嫁娶。

使徒保罗没有结婚,因他有这个恩赐。对于婚姻这件事,却是在于各人从主得来的恩赐。恩赐不是模仿他人得来的,也不是自己想做第二就产生的。在以往的事例中,有些人自愿做第二,以为那是他们的恩赐,但他们不过是在模仿。举个例子来说,戴德生在中国,没有受差会的差遣,他完全是凭信而活。那么,有人想做第二,就是做第二个戴德生,他也来凭信而活。他以为这是主给他的恩赐。但是不久后,他就活不下去了,支撑不下去了。因为他的那种生活,不是因着恩赐,而是因着模仿。再如倪柝声和张品蕙,谈着恋爱,突然就中断联系了,有几年时间没往来,最终神将他们结合在一起。像这样,有人就自愿做第二,就是做第二个倪柝声。他以为自己的恋爱遇到难处了,中断几年没联系无妨,能够这样做,是主所给他的恩赐。哪知,等到他们没联系一个月,那段感情就宣告结束了。还有人,自愿做主耶稣第二,就是做第二个主耶稣。当然,这里我所指的,不是在人性生活中活出神性的美德,而是模仿主耶稣那样的生活,制造那样的环境。于是,他们以为这是从主来恩赐,使他们能这样活着。但他们无法将五饼二鱼变成别的,求神迹也不能行神迹,结果给人看出这人是假冒的。

像这样,我们就知道恩赐不是模仿。再则,各人的环境不同,神对每个人的带领也不同。我们怎么就知道,神肯定要我们经历戴德生、倪柝声和主耶稣,所经历的事并成就那些事呢?也许,在许多的经历上,神最终给我们有相同的得着,也有相同的功课要学,但神未必都用相同的事,或用相同的渠道,叫我们得着祂所要我们得的。因为我们不是戴德生,也不是倪柝声,更不是主耶稣。神对我们自有祂不同的带领。说到底,我们不是使徒保罗,保罗有不结婚的恩赐,但我们没结婚,未必就是从主来的恩赐。今天,有太多人在模仿着生活。

六、附加三点禁忌

除了以上我讲到在未婚者引导中,该注意的点。最后,我要附加三点禁忌。

1.训与不训原不相配

从前,我听人说在国内南方少数训练中心,有这样的歪理教导,就是训与不训原不相配。当学员进到训练中心里,有的弟兄会强调这个点,特别在训练的末了,会对学员打起这个负担。甚至现在有这样的情形,弟兄们会把学员们一对对的定好。其理由就是:训练过的与没有训练过的,不相配。为了以后在服事主的路上,能彼此在程度上帮助。换句话说,一个训练过的弟兄如果娶一个没有受过训练的姊妹,那会对那个弟兄在服事主的路上,带来打岔。这些话听来好像有点道理,但他们倡导此教导的惟一的“属灵”依据,无非是圣经里说的信与不信原不相配。可还不是照着圣经来解释,而是过度引申,如他们说:“那个信是主观上的信。如果我对主的主观经历深,你对主的主观经历肤浅,那这样就不能配起来。因为这样就不能在同一个程度上服事主。”

然而,当我们再来回顾经文,就晓得经上所说的,并非如他们所指的那个意思。经上说:“你们跟不信的,不要不配的同负一轭,因为义和不法有什么合伙?光对黑暗有什么交通?基督对彼列有什么和谐?信的同不信的有什么同份?神的殿同偶像有什么一致?”(林后六14~16上)。使徒保罗在此举了五个例子,描述信徒和不信者之间的不同:⑴.义和不法没有合伙,没有共享;⑵.光对黑暗没有交通,没有往来;⑶.基督对彼列没有和谐,没有相和;⑷.信的同不信的没有同份,没有相干;⑸.神的殿同偶像没有一致,没有相合。这些例证揭示一个事实:信徒是义、光、基督和神的殿,不信者是不法、黑暗、彼列(魔鬼撒但)和偶像。这里也告诉我们一个事实:信与不信原不相配,不配指在种类上不同,就是信徒和不信者两种不同的人。保罗在这里说得很清楚,没有另外的附加解释。谈主观经历深或肤浅,乃是过度引申和曲解,也非圣经的教导。如果说,那个信是主观上的信。那么,保罗列举的:义和不义、光明和黑暗、基督和彼列、信主的和不信主的、神的殿和偶像,类比于“对主的主观经历深”和“对主的主观经历肤浅”,岂不是笑谈?说严重点,也是对那些“肤浅”信徒之侮辱,因为把“对主的主观经历肤浅”的信徒,看作是站在“不法、黑暗、彼列(魔鬼撒但)和偶像”这边的。而实际上,这乃是对不信者说的。

由此可见,“训与不训原不相配”,毫无圣经依据,反而有把信徒分阶层之嫌,正如把受训的归入贵族,把未受训的纳为贫民,两者要保持距离。若想结婚,更是“门不当户不对”。我不说这个教导很荒唐,因为我理解这背后弟兄们的善意和苦心,但我希望一些弟兄们能引起重视,因为这个教导或这句话,若不局限于某地,并上升为口号,且在众圣徒中间有蔓延的趋势,那就是非常危险的。再则,对于这事,我觉得教会在年轻人的婚姻上参与过分了,也爱和关心得过头了。

2.把找个信主的,当作规条和律法来守

经上明言,信的与不信的,不能同负一轭。但若两个信主的,在一起不能同负一轭,那个婚姻毫无属灵的意义,不过把“信主的找信主的”当作规条,当作律法来守。为何会这样呢?我毫不避讳地说,因为时代愈发败坏,人一边想戴着属灵帽子,一边堕落化,往世界的潮流直奔。那么,你该如何选择?是要守那个“律法”呢,还是要等候神的应许?好吧,假如你要继续等候,必须明辨下面的第三小点。

3.只为祷告求真和盲目等候

请问:在择配这件事上,神究竟应许你什么?无疑的,在众人的感觉里,就是信主的要找信主的,神所赐的是最好的。那我要问:神有没有应许将来某个时候为你预备配偶?如果你说有,那守童身与这应许是冲突的,是不允许的。就算你有守童身的恩赐,又怎么知道神就没有为你预备一个在那里呢?假如神早已为你预备好,那该怎么办?难道是叫神把那一位凉拌?如果你说没有,那你等候什么呢?执著,抑或愚昧?

圣经里给了我们一个原则,就是信的与不信的,不能同负一轭;圣经里也告诉我们,神所给衪儿女的,永远是最好的。但不知从何时起,这两句话被结合起来,在一些教会中被过度引申,以致成了一种文化。不仅在择配这事上,也在别的事上,如一位圣徒急需某件物品或某个帮助,有人就说,你要祷告好好求,神会照你的心愿成就。不错,主耶稣说过:祷告、无论求什么和成就。神的话就是祂的应许。但请注意,有些事是神先前就曾应许过,涉及神的属性,衪不能违背自己;而有些事,不过是后来人抓住“无论求什么必成就”这句话,渴望神答应以求真,却涉及神作事的法则。但我们在现实应用中就知道,不是所有求的事,神都答应。人若不顾现实和实际情形,一味等候亦枉然,这个信是建立在什么上的呢?在圣经中,我们找不到神就为你预备配偶的应许。虽然我们看见亚当和夏娃,以撒和利百加,约瑟和马利亚,也看见那个婚姻的启示,但神没有亲自说过要为亚当的后代,甚至包括我们,预备配偶的话。如果祂说过,很明显守童身就是犯忌的。

然而,在婚配的事上,今天人的情形往往误入求真和盲信,与神的属性无关,却涉及神作事的法则。我见过一位姊妹,丈夫去世,留下一个几岁的女孩。而这位姊妹刚得救不久,就被一位当地同工引诱(现已被革除,后听说投奔了“东方闪电”),犯了淫乱的罪。虽然她已悔改,但是却巴望找个信主的弟兄。其他人也对她说:“只要你真心悔改,依靠神,凭信心求,神会为你预备弟兄。”像这样,这位姊妹就一直在求,凡遇到未婚的弟兄,都想象那可能就是神为她预备的那位。但说实际的,在她那地能遇到未婚的弟兄,并与她年龄相仿的,又能接纳她和孩子的,真的没有,我看除非发生神迹。然而,这位姊妹如今仍是一面在等候着,一面深感痛苦不堪。

毋庸置疑,在婚配的事上,人的等候重在顾到属灵的益处。就连教会中的教导,圣经中使徒保罗论到有关择配的经文,亦同样如此。其实,这乃是一件顾到属灵益处的事,它不是只为找个信主的来守律法和规条,也不是人自认为的神在这事上应许什么。如果这件事迟迟未成就,人所能做的,要么是结合自己的情形,暂先忽略掉那种属灵的益处;要么是继续等候,正如我上面提到三十几岁还没结婚的。但无论在婚配,还是在别的事上,脱离现实并妄求,盲目等候必定是愚昧的。因为神虽是万能的,不受时间、空间和环境限制,但祂做事不光看人的信心,也有祂做事的法则。凡是神曾应许的,祂不能违背自己;凡是人想抓住“无论求什么必成就”,祂可做可不做。当然,人的等候,也不是没有最终达其所愿的。但这种例子,并非神在这事上曾应许你什么,更多表明神的怜悯。是因着神的怜悯,衪答应你所求的。与其求神的答应,不如求神的怜悯。

(埃辰,2013年3月30日)

「时代职事 > 个人写作平台」「凡署名原创文章,未经作者授权不得转载」
继续阅读
最新文章
随机阅读
网站名称 职事简介 探寻印记 关于本站 友情链接 关于作者

个人平台 ® 时代职事 ® 版权所有