查经:创世记(第十七章)

埃辰 • 2016-07-17 •

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【创十七1】亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全足的神;你要行在我面前,并且要完全;

字义批注:

“九十九岁的时候”,就是想到亚伯拉罕的身体如同已死的时候(罗四19)。以实玛利出生时,亚伯拉罕年八十六岁(创十六16)。他运用他天然的力量生了以实玛利,这严重的触犯了神和神的经纶。因此,以实玛利出生以后,亚伯拉罕与神的交通就中断了;神等候了十三年(参十六16,圣经并无丝毫记载,是一段空白),直到亚伯拉罕天然的力量被了结,祂才再来与亚伯拉罕接触(罗四19;创十五4)。

“耶和华向他显现”,人到了尽头,神才起头作事。

“全足的神”,也可译作“全能的神”。希伯来文,El Shaddai,伊勒沙代。伊勒,意为大能者;沙代,源自另一希伯来字,意为胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有母亲胸奶的大能者,就是全丰全足的大能者,不需要人血气的帮忙,祂会负起人一切的责任。祂是恩典的源头,用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人,使他们能产生基督作后裔,以完成神的定旨。

“行在我面前”,在这里,行在神面前,就是行在祂的同在里,不断享受祂和祂全丰全足的供应。得以完全,乃是得着神加到我们里面作完全的元素和因素。什么是完全的人?就是纯洁的人,神所要求亚伯拉罕的是纯洁没有搀杂。神也吩咐亚伯拉罕要行在祂面前,就是享受主那全丰全足的供应。当我们享受祂供应的时候,我们就是行在祂面前。我们没有神,就不得完全。实际的说,要完全,意思是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量,乃信靠全丰全足的大能者。神此时要亚伯拉罕作完全人,这表示他在此之前仍未完全。

话中之光:

①.神乐意向人启示祂自己(加一16),因此我们若长久没有神的启示和话语,必然是因我们作了什么不讨神喜悦的事。

②.当我们靠自己还有办法的时候,不容易感到神的同在;信徒若凭血气行事,就会得罪神,失去神的同在和话语。

③.“全能的神”在寻求“完全人”;只要我们在祂面前存心正直,便能享受祂作我们的一切。我们的心若在神之外有什么别的盼望,我们在神面前就不是完全人;真正在神面前完全的人,是凭着自己不能作什么(约五19)的人。

④.对完全信靠神的人而言,祂是丰富的(参罗十12原文),有无穷无尽的供应。

⑤.我们不是靠自己作完全的人,乃是靠神的全能;既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要,我们就没有理由不完全了。

 

【创十七2~4】我要与你立约,使你的后裔极其增多。亚伯兰面伏于地;神又与他谈话,说,我与你立的约是这样:你要成为多国的父。

字义批注:

“约”,在本章一共提到十二次之多;“约”比“应许”更可靠,“约”是用神的信实来向人保证,故它是不可更改的。神履行本节之“约”的先决条件,乃是前节亚伯拉罕要做完全人,若他完全信靠神,神就甘愿被“约”束缚,使他的后裔极其繁多。

“面伏于地”,表明亚伯拉罕存着敬畏神的心,对神俯伏顺服,并且承认自己是软弱和无有的。

“你要成为多国的父”,神在此向亚伯拉罕重申前约(创十五章),并应许他作“多国的父”。这里含示我们繁增的结果必定是正确的召会生活,作神在地上的国(参创十二2;罗十四17)。事实上,今天基督徒遍布全球,由此证明他已经“在主面前作我们众人的父”(罗四17)。

话中之光:

①.神虽全能,必能为人成全祂一切的应许,但人若不肯完全信靠祂,就会阻碍祂的行事。人一旦完全交托给神,神就甘愿被“约”捆绑,负责执行到底。

②.人什么时候一俯伏顺服下来,神就继续说话;人在神面前自己谦卑,才能多多领受神的话语。因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6;彼前五5)。

 

【创十七5~6】你的名不要再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多;我必使多国从你而立,多王从你而出。

字义批注:

“亚伯兰”,意为得高举的父,崇高的父;“亚伯拉罕”,意为多人的父,众人的父。“亚伯兰”重在指个人,“亚伯拉罕”重在指团体(国),表明神所要我们达到的,不是个人属灵的成就,而是一班人建造在一起作召会的见证。名字代表一个人的所是,故改名表明他这个“人”已经更改了,从前自己有办法的亚伯兰,现在变成了没有办法的亚伯拉罕。

神要完成祂永远的定旨,所需要的不是一个得高举的人,乃是一位多人的父(参创一28,九1)。所以,神在这里给亚伯兰改名,表征他的人位更换,乃是为着完成神的定旨。在属灵的经历里,真正的改名是从‘我’改成基督(加二20),并从‘我’改成神的恩典(林前十五10)。惟有作神恩典的基督,不是‘我’,才能产生完成神定旨所需众多的人(创十五4,三二27~28;约一42)。

“多国...多王”,神对亚伯拉罕的应许,在“后裔”之外,增添了“国度”和“君王”。亚伯拉罕的后裔,果然建立了国度,出了许多君王。耶稣基督是亚伯拉罕的后裔(太一1),是那要来的君王(太二2),祂要地上建立神的国度(启十一15)。

话中之光:

①.神加进“亚伯兰”里面,他就变成“亚伯拉罕”;信徒应当让神越过越加增,自己则越过越减少(约三30原文)。

②.信徒不要单顾到自己个人的属灵,而应顾到众人;这需要神加进来,使我们狭窄的心性和观念变成宽广(参腓二4~5)。

③.神要借着信徒带进神的国度,在地上掌权,通行祂的旨意,彰显祂的荣耀(太六9~13)。信心使人有份于属天的国度,也使人在生命中作王(罗五17)。

 

【创十七7~8】我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,为要作你和你后裔的神。我要将你寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。

字义批注:

“作永远的约”,从神的观点来看,此约乃是永远的约,因为在祂并没有改变(雅一17),祂必坚守这约,一直作亚伯拉罕和他后裔的神。问题乃在于人这一边(以色列人常转去敬拜别的神)。

“我要将你”,我们若留意六至八节,神对亚伯拉罕说的话:“我要使你...我要与你...我要将你...”,这意思是说,一切都在乎神和神的作为,人在此只有安息与享受。

“永远为业”,神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业,但他们也可能因背逆而暂时失去这地(申二八63~64,三十1~5)。

话中之光:

①.神拣选我们的目的,是要作我们的神;神喜欢我们顺从祂、敬拜祂、事奉祂。我们不单要自己作神的子民,也要让我们的儿孙都能作祂顺命的子民。

②.人被带进与神正常的关系中,乃是人蒙福的原因,也是人最大的祝福。我们所以能得着神和神的祝福,不是在乎我们的定意奔跑,只在乎发怜悯的神(罗九16,我要...我也必...)。

③.凡是按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗四12),都能享受神应许之约的好处(加四28)。信徒所能给儿女最大的好处,是使他们相信主,与神建立正常的关系。

④.基督是我们的迦南美地,我们应当在基督身上多多经营,才能充分享受到这个属天产业的美果。

 

【创十七9~10】神又对亚伯拉罕说,至于你,你和你的后裔当世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼;这就是我与你并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。

字义批注:

“男子”,代表全体后裔。

“受割礼”,这里是圣经首次提到“割礼”;割礼意即切割男性生殖器的包皮,作为以色列人与神立约的记号,也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。割礼的属灵意义乃是藉着基督的钉十字架,脱去肉体,脱去己和旧人(西二11、13上;申十16;耶四4上;徒七51;加五24;罗六6;弗四22;西三9)。受割礼的人最主要的特点,就是不信靠肉体(腓三3)。神要祂的子民受割礼(书五2),乃是要他们藉此表明单单信靠神,不依靠肉体,并在复活里承受基督作神分给他们的份(西二11~12,一12)。在十六章,亚伯拉罕运用他的肉体生了以实玛利。在这里,神要他割除他的肉体,了结他天然的力量,使神可以进来藉着恩典产生以撒,以完成祂的定旨。旧约的割礼等于新约的受浸(西二11~12)。真正的割礼不是外面肉体的,乃是里面的,是“心里的,在于灵,不在于字句”(罗二28~29)。

话中之光:

①.人若要享受约的福分,其先决条件乃是遵守约的规定。遵守神的约,就是遵行神的话;信徒遵行神的话,是得以继续不断地享受神祝福的条件。

②.信徒若真能从心里对付掉肉体的情欲和能力,必然就能享受神在约中的一切福分。

③.我们身上不只是坏的,甚至是好的(基督之外的一切),都须要割除。因为凡出于我们自己的,都会阻碍神丰富的供应。

 

【创十七11~12】你们都要受割礼,这是我与你们立约的记号。你们世世代代的男子,无论是家里生的,或是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。

字义批注:

“立约的记号”,虽然神关于祂选民承受美地的应许(创十二1~2、7,十三15~17)已立为约(创十五4~5、18~21),但仍需要用割礼的约坚定神应许的约。割礼是神选民所必须经过的步骤,好承受神的应许。割礼表征神新约的选民必须藉着十字架被了结,好承受神所应许在基督里的一切丰富(参加二20;罗四11)。

“用银子从外人买的”,我们本是与以色列人无关的外人,但神用重价买了我们(林前六20)。

“第八日”,在表号上,第八日作为新的七日的第一日,是指基督的复活(太二八1;约二十1)。割礼必须是在复活里,并且总是将我们引进复活(西二12;参罗六3~5),使我们成为新人、新造(林后五17;加六15),以完成神的定旨。割礼相当于人的改名(创十七5)。二者都表征我们旧人的了结,以及我们的所是被带到复活里,使我们不再是天然的人,乃是复活的人。

话中之光:

①.信徒若要享受恩典之约的福气,首要之务乃在于对付我们的肉体,不能、也不敢再靠肉体的力量来成全什么。活在肉体里的人,不能得神的喜欢(罗八8)。

②.每一个基督徒身上都应当有割礼的记号,但这记号不是在肉身上的,而是基督借着圣灵所作的属灵记号。

③.我们是从神生的还不够,是被主的血所买的也不够,仍得受割礼才够;信徒得救了之后,仍须要对付肉体。人若能在我们身上看出得救之后的改变,这就是我们有份于永约的证据了。

④.信徒必须借着主复活的生命(第八日)来对付肉体(西二11~12);反过来说,信徒什么时候对付了肉体,什么时候就是活在复活的生命里。

 

【创十七13~14】你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除,因他背了我的约。

字义批注:

“我的约就立在你们肉体上”,意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子,就无份于神应许之约。

“从民中剪除”,神所呼召的人若不凭着了结他们的己和天然的人,过钉十字架的生活,他们就会在主观的经历里,从基督、从召会生活、并从神恩典的供应被剪除,而与完成神定旨之神的约无分无关(约十五6;加五4)。

话中之光:

①.神的约是在没有肉体活动的人身上显出功效。信徒必须显出肉体受过对付的现象,才能真正享受神约的好处。

②.凡不肯学习十字架的功课,不肯接受对付肉体的人,都要失去与神的交通,摸不着神的同在,不能享神家的丰满祝福。

③.如果我们的肉体没有受过对付,我们就不能作神见证的器皿,因此就在神子民的见证上没有分。

④.一个人虽然得着了救赎、得着了生命,但如果他从来不靠十字架对付他的肉体,他是一个“从民中被剪除”的人,不能有份于召会的建造。

 

【创十七15~16】神又对亚伯拉罕说,至于你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我必赐福给她,她也要作多国之母,必有多民的君王从她而出。

字义批注:

“撒莱”,意即我的公主。“公主”前面“我的”,指明狭窄与特别。这里改名为撒拉,表征广博,表示她这个人扩大且宽广了,使她成为多国之母(创十七16)。正如在亚伯拉罕(创十七5)和撒拉身上所看见的,这样的改变要求我们的旧人和天然人被了结,使我们能变化成为新人;这样的人才能产生后裔并关心别人,使神的定旨得以完成。

“从她得一个儿子”,即凭神应许之约里神的恩典,在此由亚伯拉罕的妻子,自主的妇人撒拉所象征(加四22~26)。以撒是从撒拉出生,表征基督里的信徒是凭神的恩典,在基督的复活里出生(彼前一3),成为亚伯拉罕合法的后裔(加四28、31,三29)。本章里神割礼的约相当于新约,在这新约中基督的死割除我们肉体里的旧人,并且基督的复活使我们的新人(由以撒所表征)有新生的起头,使我们成为新造(林后五17。)

“多民的君王从她而出”,亚伯拉罕预表信心之父(罗四11);撒拉预表应许之母(加四23、28)。人的信心与神的应许合作,就产生出国度和君王。

话中之光:

①.信徒若要生产属灵的儿女,自己须先有所改变。

②.祂必增加,我必减少(约三30,原文);基督徒新造的模样,就是神的成分加进我们的里面,而我们肉体的成分也随之减少。

③.信徒的里面加进了神的成分,就会脱离原来心胸狭窄的个人主义,而被带进心胸宽广、关心别人的观念(撒拉这名所表征)。

④.信心与应许,相辅相成:信心必须有应许(神的话)作根据,才有功效;应许(神的话)必须用信心来接受,才能实化。

 

【创十七17~18】亚伯拉罕就面伏于地笑了,心里说,一百岁的人还能得孩子么?撒拉已经九十岁了,还能生孩子么?亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前。

字义批注:

“笑了”,亚伯拉罕是在心中暗笑说,这绝对是一件不可能的事,但他想不到,后来竟真的成为事实,带来真实的“喜笑”(创二一6)。

“但愿以实玛利活在你面前”,亚伯拉罕此刻似乎仍未感觉到生以实玛利之错,故宝贵以实玛利,求神接纳以实玛利。

话中之光:

①.我们的信心是建立在神的话上,而非建立在环境事实上。

②.真正的喜乐乃由神而来,而信心是得着喜乐的导管。

 

【创十七19~20】神说,不然,你妻子撒拉必给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。至于以实玛利,我也应允你;我已赐福给他,使他繁衍,极其增多。他必生十二个首领;我也要使他成为大国。

字义批注:

“不然”,神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议,是要引导他认识生以实玛利之错。

“以撒”,意为他喜笑,是在人“喜笑”的情形下出生的;人所“喜笑”、认为绝无可能的事,在他身上竟成了事实。以撒,预表基督是父神所喜悦的爱子。

“与他坚定所立的约”,以实玛利是肉体所产生的后裔,为神所弃绝(创二一10)。惟有以撒是凭神恩典所产生的后裔,是为着完成神定旨所立定的(创十七21,二一12;罗九7~9)。

“赐福”,与前节的“不然”似有矛盾,或许是神藉此教训我们:(一)由于人的灵命幼稚与信心软弱,有时会逼使神不得不暂时迁就我们,但这并不就表示祂接受我们的错误,或改变祂的心意;(二)神一面指明我们的错误,一面也用我们的错误来管教我们,以实玛利后代的昌盛,日后成了以色列人的难处(诗八十三5~6)。

话中之光:

①.凡我们凭自己天然的长处或能力所作的,无论是多么美善,也不能使神悦纳。

②.信徒只有弃绝自己的所有和所能,而全心信靠全能的神,才能产生出神所要的“以撒”,也才能有真实的喜乐。神只看重我们身上的基督(以撒),因此我们应当活基督是必要的。

③.神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情,表明祂真是体恤人软弱的神(王下二十5)。神不只赐福给以色列人,也赐福给以实玛利;这表明神是全人类的神。

 

【创十七21~22】到明年这约定的日期,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。神和亚伯拉罕谈完了话,就离开他升上去了。

字义批注:

“这约定的日期”,指生命的时候(创十八10),就是约定生以撒的日期,乃是神眷顾的时候(创二一1)。以撒的出生是耶和华的来临,就是恩典的来临(参约一17)。以撒不是凭人天然生命的力量,乃是凭神恩典的力量生的。这发生在亚伯拉罕受割礼之后,他和他的妻子撒拉,如同完全死了(创十八11;罗四18~19);这表征生命的时候,就是基督成为我们生命的时候,要在我们天然的力量被了结之后才来到。

话中之光:

①.生以撒之事,表明正确的信心具有如下的特点:(一)是出于神的应许的‐人真实的信心,都是出于得着了神的话;(二)是停下人自己的努力‐信心用不着人工的帮助,一切全是神的工作;(三)要等候神的时间‐到明年这时节。

②.我们的祷告,常是自己说完了话,就走了;但真正属灵的祷告,必须听神“说完了话”。

 

【创十七23~25】正当那日,亚伯拉罕遵着神对他所说的,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。

字义批注:

“正当那日”,表明亚伯拉罕的顺服是立即的。

“受割礼”,受割礼的属灵意义,就是脱去肉体、己和旧人。照新约来看,割礼乃是与基督一同钉十字架,并一同埋葬。割礼的意思就是了结我们的己和肉体,也就是对付我们天然的能力。“真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的”(腓三3)。当我们愿意这样对付己和肉体,就有路让神进来,生出以撒。以撒是凭神恩典所产生的后裔,是为着完成神定旨所立定的。

话中之光:

①.信徒不明白神的心意则已,一旦从神的话中得知了神的心意,就应当即刻遵行,不可延误。

②.信徒在主里的年日无论长短,属灵生命的程度无论老幼,都须要对付肉体;对付肉体,也是信徒一生的功课。

 

【创十七26~27】正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。家里所有的男人,无论是在家里生的,是用银子从外人买的,也都与他一同受了割礼。

字义批注:

“一同受了割礼”,亚伯拉罕已经被夺走每一个地方,每一个人,剩下的只有他的己;自己如同已死,撒拉生育断绝,以实马利为神所弃绝。神就来对付亚伯拉罕的己,对付他的肉体、天然力量和天然才能。这己、肉体和天然力量必须除掉,必须受割礼。为什么需要受割礼?一面神需要人达成祂的目的,另一面神不要人的任何东西。

话中之光:

①.信徒不只要对付己、肉体,也要劝勉弟兄姊妹一同来对付(一同受了割礼)。

②.在召会中作领头的人,不单要教训别人对付己和肉体,自己也要作别人的榜样,率先来对付。

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