论宗教与信仰(三)

埃辰 • 2017-03-22 •

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3.神的生命,不是直线的,乃是一个圆,无起点,也无终点。

人的生命是有限的、短暂的、受造的,但神的生命是无限的、永远的、非受造的。人走完这一生,那个脆弱的生命就死亡了;但神是“那自有永有的我是”(出三14),祂是“今是昔是以后永是的全能者”(启一8)。在许多人天然的观念里,以为神的生命像一条直线,由过去、现在、将来这三点连成一线,只不过这条直线很长很长,看不到起点,也看不到终点。然而,如果我们从神永远的观点来看,神的生命不是直线的,乃是一个圆,无起点,也无终点。

A.从神永远的观点来看

神的生命,随着神自己,是永远的。这生命在时间之外,是无限期的,是无止境的。主耶稣说:“我就是道路、真理(实际)、生命。若不藉着我,没有人能到父那里去”(约十四6)。祂实在是生命,基督就是生命,我们由祂也得了生命(约二十31)。经上又说:“耶稣基督,昨日、今日、直到永远,是一样的”(来十三8)。意指祂永不改变;祂的性情、法则永远是一样的,在祂并没有转动的影儿(雅一17)。

弟兄姊妹,如果我们要用一个图画来形容神的生命,我认为再没有比一个圆更能表达了。这个圆可大可小,并非在物理上有固定的直径。但从这个圆,我们可以看见,神的生命是完整的、最高超的,无起点,也无终点。正如神自己,祂不是只在前面,也不是只在后面;祂不是只在左边,也不是只在右边。祂无处不在。从一方面来说,这个圆大得远超过宇宙,是我们人无法想象的;从另一方面来说,这个圆也可以小得让我们接受进来,作我们的生命。正如基督,祂本身是大的,不知比你我大多少倍,不知比你我高多少倍,但为着给我们吃(祂是生命的粮),为着给我们享受,祂甘心卑微,取奴仆的形像,的的确确是变作一位小耶稣。作为生命之粮,甚至作迦南妇人捡起之碎渣儿,祂是微小可吃的(太十五27)。

B.神的生命无起点,也无终点

我说,神的生命无起点,也无终点,意在表明神的生命本身并不是由一个点延伸出去的,也不是由一个点与另一个点相结合所构成的。因为神不是从无到有,也不是从始到终,乃是“我是初,我是终”(启二一6)。经上“主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛”(启一8)。阿拉法,是希腊文第一个字母,意指一切事物的开始;俄梅戛,是希腊文的最末一个字母,意指一切事物的终结。这两个字母合起来的意思,并非说主神是从阿拉法(起始)到俄梅戛(终结),而是表明祂是包罗一切的,祂是永活的全能者。这位神正如祂之名“我是”,有亘古不变的性情,祂不单仅是阿拉法,也不单仅是俄梅戛,因为希腊文的每一个字母也都是祂。神只说祂是…,祂是什么呢?祂自己不说,好让信祂的人自己在下面加上去。因为神若说“祂是能力”,那祂就不是爱了,反之也如此。然而,我们这些信祂的人,却可以按着信心随意添加什么。我们说“祂是爱”,祂就是爱;我们说“祂是能力”,祂就是能力。凡我们所需要的,祂都能供应,并且绰绰有余。同时,这节经文表明凡是由祂起始的,祂都必完成(参启二一6)。正如主行事有始有终,凡是祂所开始的工,祂都必成就;祂既爱了我们,就必爱我们到底(约十三1)。

C.神生命的路线,从中心到圆周

我说,神的生命是个圆。不仅如此,神生命的路线,乃是从中心到圆周。

神在我们身上作工的目的,是要将祂自己作到我们里面。神作工的原则,是从中心到圆周。就如丢一块石子在池里,池里的水会掀起一圈圈的涟漪,从中心向外扩散;神在我们身上作事,也是从中心到圆周。我们全人由灵、魂、体这三部分组成(帖前五23;来四12),人的中心是我们的灵,圆周是我们的身体,魂包括心思、情感和意志。神在我们身上作事,好比在画一个圈,用彩色笔从圆心慢慢往外涂,一直到完全涂满为止;祂要从我们的灵达到我们的身体。

要弄清楚神生命的路线是怎样从中心到圆周,我们必须有以下的认识:

首先,神有一个救法:藉着主耶稣在十字架上替人流血,成功救赎,解决了人的罪;并藉着主耶稣的死,把祂的生命释放出来,再藉着主耶稣的复活,把祂的生命放在圣灵里,叫这圣灵进到我们里面,使我们得着祂那神圣永远的生命。圣灵就是这样使我们得着神的生命,并藉着神的话,来重生我们。圣灵先在环境方面给我们预备机会,叫我们听见福音的话,然后就藉着这话来光照感动我们,并叫我们认罪自责,悔改相信,以接受神的话,而得着神的生命。因为神的话里藏着神的生命,并且神的话也“就是生命”(约六63)。我们一接受神的话,神的生命就进到我们里面,而使我们重生了。所以重生不是别的,乃是人在自己的生命之外,再得着神的生命。我们这样得着神的生命,就得着一个权柄,使我们能作神的儿女(约一12)。这权柄的本身,也就是神的生命,所以我们有了这生命,就有权柄作神的儿女。我们有了神的生命,作了神的儿女,也就自然会有神的性情(彼后一4)。我们若凭这生命和性情而活,就能变得像神(创一26;罗八29),而活出神的形像来。

其次,我们要来看,神的生命在我们里面,如何作工使我们变得像祂?乃是从中心而达到圆周,也就是从灵到魂,然后到体,作它向外扩展的工作。神的生命进到我们里面,乃是先进到我们的灵里,把我们死了的灵点活过来,并使我们的灵活泼新鲜、刚强有力,能摸着神,感觉神,并与神有甜美的交通。然后它就从我们的灵里渐渐扩展到我们魂的各部分里,而使我们的思想、爱好、主张等等,逐渐像神,有了神的味道,甚至连发怒气也都有一点像神,有神的味道。再次,它还要继续工作,扩展到我们的体里,使我们的身体也有神生命的成分。这就是“神的灵住在我们里面,能使我们必死的身体也活过来”(罗八11)。最后,我们看到神的生命在我们里面,这样一再地作工,一再地扩展,到了一个时候,就使我们的灵、魂、体,就是我们的全人,整个都充满了神的性质,满有神的成分和味道,直到我们被提变化,进入荣耀,而完全像祂。

弟兄姊妹,神的生命就是这样一直在我们里面作工和扩展,乃是从中心而达到圆周,从我们的灵到魂,再到体。我们可以想象一下,神的生命在我们里面扩展的情形,是多么美妙!今天,不论我们如何属灵,都还不是完全的属灵。惟有神的生命在我们里面,藉着我们肯与祂合作,这生命便从我们灵里,扩展到我们心思、情感、意志的每个部分,甚至达到我们的身体,使我们全人被神的生命完全充满,成为荣耀的身体,我们便能完全属灵。这要等到主耶稣再来时,才得以完成。到那时,我们的身体要完全改变形状,如经上所说:“必朽坏的,总要变成不朽坏的”(林前十五53)。不只我们灵里有神,魂里有神,我们的身体里也有神。这就是神在我们里头生命的路线。

4.基督徒就是以基督为中心,在跑着一个人生的圆,起点与终点会合,以得着这个圆,并得着一个生命更新的过程。

当我们来读圣经的时候,倘若有一定的领会,就会发现整本圣经都是以基督为中心。换句话说,如果我们来读经,不以基督为中心的方式,而以自我为中心的方式,那么我们就很难从中读出基督来,就是很难从神的话语中蒙得生命的光照。或许,圣经对于我们,不过是字句、知识和道理而已。关于此点,不用怀疑,有的人整天抱着圣经,俨然成为“圣经专家”,但他们从来就不认识基督,甚至有些人还不信主。

但我们是基督徒,不同于那些里面没有神生命的人。那么要问,我们这些蒙了重生的人,究竟以什么为中心?也许有人真的是以基督为中心,在其生活中及每件事上,都是以基督为中心,并让基督居首位;也许有人大声喊着说“我是以基督为中心”,可实际上却是以事业、工作、家庭,或基督以外的人事物为中心。但无论如何,我们对此都必须有以下几方面的认识:

A.在约柜前敬拜,以基督为中心

我们先来简略地看约柜的历史。在圣经出埃及记、民数记、撒母耳记、历代志,以及新约的希伯来书等经卷,都说到约柜的事。约柜在正当的情形中,是在帐幕里。但以色列人失败后,情形意外,约柜就离开帐幕,搬到另外一个地方。当所罗门作了王,他先到帐幕那里去献祭,夜里神在梦中向他显现,照他所求的赐他智慧。等他醒了,他知道约柜不在那里,他的敬拜也不应该在那里,就回到约柜所在的地方,在约柜前献祭敬拜神(王上三4~15;代下一3~4,五1~9)。

我们看了关于约柜的历史,为着要看基督与教会发生什么关系。约柜乃是预表基督,约柜经过约但河(书三10~17),是预表主的死而复活。从主死而复活之后,我们就传扬基督,告诉人说,幔子(指基督的身体,来十20)已经裂开,我们所传扬的基督是一位可以亲近的主,并且基督已经为我们开了一条又新又活的路,一直通到神的面前。教会在起初的时候,实在是传扬一位属天的基督。可在使徒时代,却已起了变化。在保罗的时候,已经有人起来传“别的福音”了(加一6~7);彼得也曾发出警告,要谨防那“陷害人的异端”(彼后二1~3);约翰又曾告诉我们,要小心那“迷惑人、敌基督的”(约贰7)。可见,混乱主的道的事在那时已经有了。及至康士坦丁起来,把教会变质成组织,带进了酵,又叫在罗马城的监督作全体的头。本来基督的名字只该在教会里的,那时却已落到教会之外去了;本来在示罗的约柜,现在到非利士人那里去了。神的约柜一次离开示罗的帐幕,就永远不回到示罗了。经上说:“我就必使这殿如示罗,使这城为地上万国所咒诅的”(耶二六6)。换句话说,示罗虽然还有帐幕,可是因为神的约柜不在其中,神就弃绝了示罗的帐幕。

神的儿女真需要启示,就是所罗门所得的启示。神向所罗门显现,开了所罗门的眼睛,使他有一个大转变,叫他认识约柜的宝贵,叫他认识没有约柜的会幕是虚空的。同样,今天我们需要这样的启示,是要神的约柜呢,还是要没有约柜的帐幕呢?是拣选基督呢,还是拣选没有基督的宗教形式呢?人总是以示罗的帐幕为宝贵,把它抓得很牢,认为一次是圣殿,就永远是圣殿了。正如人活在死沉的宗教里,守着那些规条和仪式,不过是维持着已经没有约柜的示罗的帐幕。耶利米书七章四节说:“你们不要倚靠虚谎的话,说,这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿。”岂知殿之所以成为耶和华的殿,是因神是殿的中心。如果神已经离开了殿,那殿就不过是平常的建筑物而已。弟兄姊妹,我们要知道,可宝贵的乃是约柜,不是会幕,因为会幕的中心是约柜。我们的问题是以基督为中心呢,或是只要有空壳子的帐幕呢?如果你重视基督,你就必须寻找以基督为中心的地方。基督的名所在的地方,是我们应当在的地方。你所在的地方,是不是以基督为中心呢?如果是的,那我们赞美感谢神!如果不是,就盼望神开你的眼睛,使你像所罗门得到启示之后,立刻就回到耶路撒冷,在约柜前敬拜,认识了过去热心事奉的虚空,而享受在约柜前的喜乐和安息,并有真的事奉和敬拜。

B.神的经纶,以基督为中心

神新约的经纶是祂的计划,要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面,为着产生教会(弗三10),就是基督的身体,以显明神万般的智慧,这是照着祂在基督里所立的永远定旨(弗三9~11)。并在祂天上的职事里,以基督为中心,施行生机的救恩(拯救),包括重生、成圣、更新、变化、模成神儿子模样、得荣耀等过程,使人在生命和性情上,但不在神格上,与祂一模一样。

神的经纶如同一个大轮(结一15~21)。这个轮轴表征基督作神经纶的中心;轮网表征基督的配偶(教会)。众多的信徒,作为基督的肢体,乃是轮辐,要一直扩展,直到轮网,就是基督的身体,终极完成于新耶路撒冷。这大轮不只是神的经纶,也是神经纶的行动。从创世记一章直到如今,这大轮一直在转动,神经纶的行动从未停止过。我盼望诸位能够领会这个大轮的属灵意义。同时,也需要领会使徒保罗所指出的:基督是一切受造之物的首生者,万有都是在祂里面、藉着祂并为着祂造的,也都在祂里面得以维系(西一15~17);基督是神的奥秘。神一切的所是并所有,都具体化在基督里(参西二2)。基督作为神的奥秘,乃是神的具体化身、解释和说明。一切神所定意要作的,都与基督有关。可见,包罗万有的基督乃是神经纶的奥秘。神的目的是要把基督作到我们里面。基督在我们里面是我们荣耀的盼望。现今我们需要在祂里面长大,直到我们成熟、长大成人。因此,神的经纶是以基督为中心。圣经从开始到末了,尤其在新约中,基督始终占着中心的地位。神在整本圣经的启示完全以基督为中心。

试问,今天有多少基督徒真正看见神的经纶(计划),并看见这个经纶的中心乃是基督?许多人只以为,神就是将恩典临到人,使人罪得赦免,脱离祂公义的审判、祂的忿怒和定罪,脱离火湖中永远的沉沦,并脱离神仇敌撒但的控告。以至于将来众人都到天堂去,而在世为讨神的喜悦,能传福音结果子倒也不辜负主的托付。哦,难道这就是神的计划?但我们的眼睛若真被开启,就会发现这个离神的计划和神的目标很远,差距很大。举个例子来说,许多人传福音,只是为增加人数,也为自己累积将来的奖赏,认为对方信耶稣就好了,但却不知传福音乃是将基督这粒生命的种子栽种到人里面去,然后帮助人,叫这粒种子就是基督,在其里面长大、并尽作为肢体的功用,且使其成熟地献给神。哦,这是一件何等可惜的事!也许有些牧者的确是在教导人、牧养人,但他们的话语中没有基督,也不知怎么用基督去喂养人、供应人,因为他们不知道信徒将基督接受进来,有了神的生命,还需要生命的长大。主耶稣说:“我来了,是要叫羊得生命”(约十10)。这话谁都能领会,但下半句“并且得的更丰盛”,就使许多人犯难了,不知如何才能得的更丰盛。然而,我们若看见神的经纶,就晓得仅仅信了耶稣是不够的,仅仅带人上天堂是远远不够的,我们必须以基督为中心,来完成神的经纶。就是需要神把祂自己在基督里建造到我们这些信徒里面,把祂自己在基督里作到我们里面,作我们的生命、性情和构成,并使我们(基督的身体)能成为三一神团体的彰显。

C.福音的内容,以基督为中心

在使徒行传里我们看见,使徒保罗在传福音上不用任何巧妙的手法,反之,他“传扬耶稣,说祂是神的儿子”(徒九20)。扫罗(保罗原名)在大马色时,他“有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明这位耶稣就是基督(徒九22);并在帖撒罗尼迦,他本着圣经与会堂里的人辩论,论到基督说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督”(徒十七3)。照样,我们看见,保罗在哥林多向犹太人郑重见证耶稣是基督(徒十八5)。在使徒行传第十三章,保罗去会堂总是根据圣经传讲并施教,他乃是传讲并教导来自圣经的话。当时的圣经只有旧约,保罗就引用旧约的经节,为传讲基督铺路。他的信息完全以基督为中心。当他说到救恩的时候,特别强调基督被钉十字架,以及祂藉着复活成为神的长子,为着生命的繁殖。

弟兄姊妹,在此我们就看见一个传福音和牧养人的榜样。保罗的传讲,不但没有用巧妙的手法,而且他总是直接的说话,以基督为福音的内容和中心。撒但在教会中作抵销的工作,其最大的工具就是运用教训之风。我们需要领会,所谓的教训之风,并不是“异教之风”(弗四14,和合本)。在希腊原文里,这乃是指教训的“教”;因为以弗所书四章十一节的“教师”,和十四节的“教训”,是同一个字根。读出这一点,对我们是有很大的帮助。从前我们以为那是指异教之风,慢慢的,从原文里我们了解,保罗根本没有摸到那些东西。保罗所指的教训之风,乃是指教会里那些不以基督作中心的教训。

什么是教训之风呢?凡是所传讲的道,没有基督作中心,没有神的儿子作内容的,不能把人带到基督里,不能把基督带给人的,就是教训之风。不管他传讲时所引的是什么经节,有什么属灵的根据,只要里面没有基督作中心,没有神的儿子作内容,那个道就是教训之风。圣经的内容乃是基督,基督就是圣经的中心;我们若是把基督从圣经里拿掉,圣经就变作虚空。今天,许多人从圣经找出一节或一段,传讲了一篇篇道,却不是以圣经为内容。他们以圣经取材,却不以圣经为内容。因此,他们所传讲的,只有圣经之名,没有圣经之实。凡真实出乎圣经的道,定规是以基督作中心,以神的儿子为内容。若非如此,他们声称属乎圣经的道,还是不属乎圣经,都是教训之风。以弗所书四章十四节给我们看见,撒但有它的诡诈作为和欺骗手法,并且利用教训之风为工具。凡是用诡计所作的事,都是作得很周密、很细腻。许多时候,有些教师讲一篇篇好听的道,都是撒但经过长期考虑,为着达成它的目的所产生的。因为在那些讲道的内容里,我们看不见基督,仅听到人在那里一味地发表演讲,锻炼口才,讲历史讲文化讲变革讲社会讲慈善讲改良,等等,却始终感觉不到那一篇篇道是以基督为中心的。

我们要避免所传讲的道变成教训之风,就必须在传讲时,根据基督,并且联于基督。什么时候我们所讲的道和基督脱节了,什么时候我们里面就没有生命;并且我们所讲的,也会变作教训之风,把人吹走,使人摇荡。我们所讲的会变作教训之风,叫人不注意基督。一切的问题,乃在于我们有没有看见中心是基督。我们若真看见基督是中心,无论我们讲任何道理,我们都会知道从哪里讲,并且讲到哪里去。我们知道从基督讲起,讲到一个地步,再回头讲到基督。好像车轮一样,总有一个中心点,讲道的中心点,就是基督并祂钉十字架(林前二2)。一个车轮,总是先有轮轴,再从轮轴发出一条条轮辐,然后有轮辋。许多真理都在轮辐的外端,我们不能站在外端讲真理,必须从中心讲到外端,再从外端讲到中心。这样,我们所讲的道,才不至成为一个失去中心的道。我们若是看见这一个,今后在听道时,就不会以人的口才作标准,不会羡慕动听的说法、美丽的辞句、感动人的能力。因为很可能一篇动听的道,却是撒但用来欺骗我们的手法。我们听道,或者听弟兄姊妹作见证,需要以基督作中心,以神的儿子为内容,看看是不是使我们里面碰着基督、充满基督。若非如此,则可以断定那篇动听的道,不过是撒但所用的诡诈作为和欺骗手法。我们若能这样分辨,就不再作小孩子了。

D.聚会和日常生活,以基督为中心

弟兄姊妹,我们聚会的目标是什么呢?基督徒的聚会是日常生活的展览。保罗说:“因为在我,活着就是基督”(腓一21上)。基督必须是我们的日常生活,而我们的聚会,乃是我们日常生活的展览和陈列。这陈列的中心,就是基督自己。无论我们祷告、说话或唱诗,都必须以基督为中心。我们不说其它的事,我们只说基督。今天,你去参加所谓的主日崇拜,或查经班,为着什么呢?我们是否曾注意过基督,还是一如既往,热心宗教的事物和传统,对基督却不热心呢?你每次去聚会,是否能听到向神的子民揭示并供应基督的道?

我们的神是活的;圣经启示我们的活神是说话的神。历世纪以来,尤其在这新约时代,神一直在说话。要证明我们是基督活的肢体,我们也必须说话。当然,这不是说,我们该随便说话或闲谈。反之,我们该为主说话,甚至说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此,基督必须是我们的说话,我们的发表。祂必须是我们话语的中心和圆周。这样说基督,有力地证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活的、说话的神,我们也说话,因此证明我们是基督身体活的肢体。

然而,有两件事是可惜的。第一件,就是在基督教的一些聚会中,信徒们不传讲基督、不展览基督、不供应基督,反而去热衷于一些所谓的恩赐,如说方言,受灵浸,浑身抖。我不是反对说方言,但我很关心我们是否在浪费时间?我们凭教训或恩赐,绝不能正当地建造教会。惟有借着生命,建造才得以实现。其实,那些教师那些信徒,或许根本不关心、也不明白什么叫建造教会。另一件,就是在一些聚会中,许多信徒都是哑巴,失去尽肢体的功用。好像只有牧师和传道人,才配为主说话,即便每周去作一次礼拜,就像去打一次麻药。一年五十二周,等于打了五十二次麻药,越被麻醉越没有功用。这就是许多人虽信主了,却又被宗教的组织、规定规条,以及传统的陋习给“杀”死了。从属灵生命供应的一面说,这样的作法,是完全将人的功用抹煞了。但经上说,这身体上的任何肢体,都有其功用,也都当尽功用(罗十二4;林前十二14~22)。比方我们的身体,当我们说话或行动时,即使是小指头,甚或耳朵,也都在尽功用。因为我们说话时,是活人在说话,所以会有活泼的动作。同样的,我们既是基督身体上的肢体,也都当在教会中尽功用。可是,有些基督教的教友,他们的功用却被讲道人废掉了,取而代之的是圣品阶级。这种宗教阶级制度,就是启示录里所讲到的神所恨恶的尼哥拉党的阶级制度(启二15)。

弟兄姊妹,我们聚在一起为着什么呢?我们需要借着祷告、工作、诗歌、见证或教训,来彰显基督。我们所有的必须是基督的彰显。我们若有别的东西作为中心,我们就是分门别类的。我们不作特殊的基督徒,乃愿作一般的基督徒。一般的基督徒就是一般的有基督,而没有任何别的事物的人。我们有基督,这是非常一般的。我们的中心只有基督,没有任何别的事物。我们可以持守一切事,或者把一切事放在一边。如果这一切事帮助我们以基督为中心,我们就持守;如果这一切破坏、拦阻我们以基督为中心,我们就将其放在一边。我们不该坚持任何事,只该坚持基督。

关于在日常生活中,以基督为中心,其实就是我上面说到的基督徒的生活。凡事以基督居首位,以基督的平安作仲裁,凭神的生命而活;追求基督、赢得基督,向基督活、显大基督并活基督,让基督活在我们里面,使神在我们里面过人性的生活。

E.在跑着一个人生的圆,起点与终点会合,以得着这个圆

从前我们这个人活在世上,是没有指望的,从出生到死亡,如同一条直线。但对于基督徒的人生,不是走完在世的路程就终结了,而是我们从神那里来,还要到神那里去。我们正如在跑着一个圆,这是神所指定给我们的人生。只不过这个圆,与神的生命那个圆,是有区别的。因为我们人生的这个圆,是有起点,也是有终点的。我们的起点就是神,我们的终点也是神。当我们重生,里面有了神的生命那刻起,我们就开始在跑,直到末了,起点与终点会合,结束我们在世寄居的旅程。

有的人,跑着跑着,要么跌倒了,要么退后了,要么被撒但掳走了。这有些许遗憾,一是没有以基督为中心,二是没有“得着这个圆”。虽然神给我们画好了一个圆,要我们在其上奔跑,但对于我们人来说,只有起点,却没有达到神所要的那个终点,半途而废了,就不算“得着这个圆”,我们的人生也不算完美。

一件有意思的事,就是我们人生的这个圆,与神的生命的那个圆,不是没有关系的,甚至密切相关。就着我们的经历来讲,当我们刚得救时,里面虽有神的生命,但对于我们要跑的这个圆,还没有太多神圣生命的性质和元素。只有当我们凭着里面的神圣生命而活,以基督为中心,我们越跑,这个圆从中心到圆周,其内容越被神自己来填充,就是被神圣生命的元素所浸透。因为我们的生活就是基督,基督成为我们人生的内容。直到我们与神成为一,这个圆与那个圆成为一。

F.并得着一个生命更新的过程

弟兄姊妹,信仰不仅要成为我们的生活,而且要成为我们的过程。关键是,这乃是一个生命更新的过程。有许多人信主后,基督和他完全是两个。谈得生命,他好像懂,信耶稣就行了;谈神要住在人里面,他就很惊讶,神怎么会住在人里面呢?你若说,基督要在他里面长大,他可能会拿板凳砸你,认为这是对神大不敬。因此缘故,有些人缺乏对内里生命的认识。他们不知道运用灵,他们仅有的只是头脑和知识。对于生命的事,他们一无所知,更谈不上要得一个生命更新的过程。

什么叫“生命更新”呢?简单来说,就是无论景况如何,预备好与内住的灵合作,让祂借着外面的环境施行祂的管治,并让圣灵有机会,拆毁我们天然生命的某一方面,并用神圣的生命来更新我们。神的生命是和灵联在一起的(参约六63);灵在哪里,生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵;换句话说,我们越让圣灵在我们身上自由运行,就越多在生命中得救。我们要在圣灵的引导下,靠着神圣的生命,天天得救。

今天,有些人不谈“生命更新”,而他们谈得更多的是自我改良。他们教导人要学习忍耐,多做善事,作一个值得称赞的人。这不好么?从人的这一面,这实在是太好了。但这不过是凭着人天然的生命、天然的美德,努力挣扎做一个好人、高尚的人。宗教的目标最好也不过是发展或改进我们这个人,但神的救恩不是这回事,祂没有兴趣帮助我们有更好的行为,以彰显祂;祂是渴望把神圣的生命加进我们里面来,然后藉着生命更新,也就是圣灵的更新,得以彰显祂。而自我改良的外表工作,就好比殡仪业者的工作。这样外面的改变与活的、内里的变化全然不同。

现在,我们就来看这一个过程,究竟是怎样的?首先,神重生我们,赐我们权柄,作神的儿女。称义我们,使我们脱去我们的罪,叫我们有份于祂的生命和性情(约三6下;约一12~13)。重生使我们成为神类,在人天然的生命之外,得着神那永远的生命,但我们是才生的婴孩。然后,主用话中的灵奶来喂养我们,以致天天、逐渐的得救(彼前二2)。这个逐渐的得救,就是一种日常的救恩,使我们在日常生活的一般光景中,在大大小小的事上得救。为什么说主耶稣是我们的救赎主呢?因为祂为我们受死完成救赎;为什么说主耶稣是我们的救主呢?因为祂又从死里复活,进到我们里面,作我们生命的拯救主。救赎是在我们外面的,是客观的,是一次而永远的,而拯救是在我们里面的,是主观的,是一生而天天的。

然而,许多人的认识仅停留于此。接着,我们就要看见我们在长大的过程中,圣灵用基督复活生命的元素,在我们的性情上将我们圣别(罗十五16),使我们弯曲悖谬、满了怪僻的天然性情,藉着神的圣别性情而得以圣化(彼后一4)。这使我们在神圣别的性情上得着巩固,而成圣归神(弗一4)。同时,神来更新我们,使我们成为祂的神圣新造。这新造是出于神的旧造,其中有许多旧的成分需要得更新而成为新的。新造要被建立,旧造就必须被拆毁。拆毁旧造,建立新造,乃是神在我们身上天天所要作的工作,是我们基督徒一生必须有的经历。我们需要得更新,日日得更新,十字架必须在我们里面,天天作工,运行起作用。借着十字架,在我们里面的运行,灵进到扩散到我们里面的各部分,我们就得更新(多三5;弗四23;林后四16)。并藉着我们在基督的复活里,在神圣生命的新样中生活行动(罗六4)。

我们要在生命的新样中生活行动,就需要一面脱去旧人,另一面穿上新人。脱去旧人,就是否认并弃绝我们的己,并将十字架应用于我们的己。另外,还需要穿上新人,就是应用基督所创造的新人,藉着耶稣基督之灵全备的供应,而活基督并显大基督。这就是我们所说,在生命的新样中生活行动。神更新我们,也是藉着外面环境中苦难的销毁来完成的(林后四16)。我们所受的苦难,乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏,我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们,神就安排了各种的环境临到我们。环境临到我们并非偶然,乃都是为着一个积极的目的,就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏,里面的人却日日在更新,越过越新,一天新似一天。这是我们天天该有的主观经历。

提多书三章五节,说到圣灵的更新。其实,就是里面生命的更新,那分赐到我们里面的神圣生命更新我们,使我们越得更新,就越被变化;越被变化,就越得更新。变化不仅仅是外面的改变,更是里面生命的改变,新陈代谢的改变。变化是借着生命,从里面非常主观的改变。有许多教师在信徒身上所作的,就是要改革他们,外面来改变他们。叫他们作这个作那个,改变改变,把他们这个人改革改革,但是,我们要知道,我们不能改革我们自己,惟有圣灵在我们的灵里,藉着生命的更新,并一点一点的变化,才能改变我们。更新的意义在于顶替,我们需要以生命的方式,凭基督的一切所是得更新。也就是说,凡我们所有的,都是旧的。凡基督所是的,都是新的。我们的心思必须被基督的心思所顶替,我们的性情必须被基督的性情所顶替,我们的生命也必须被基督的生命所顶替。基督进来顶替我们的一切所有,和我们的一切所是,祂就更新我们。

哦,弟兄姊妹,我们是否看见基督来顶替的紧要?这种顶替,就是基督在我们里面的加增,也就是生命的长大。许多人以为,灵命的长进,就是读经学点知识,骂不还口,打不还手,忍辱负重地活着。但是,如果你里面没有基督的加增,那就不算灵命的长进,不过是凭人自己的努力而为罢了。许多基督徒因着听道得了帮助,有了改进。虽然道理可能帮助人有所改进,但不能帮助人在生命中长大。不要说基督徒,连不信的人也会因天然生命的成熟而改进自己。比方,一个人由少年到成年,也会有所改进。但长大不是改进,照着圣经,长大乃是让基督更多地作到我们里面来。生命的长大就是基督加增到我们里面。

也有些牧者在聚会中偶尔会谈到建造教会,但什么是建造呢?真正的建造,不是扩大教堂建筑,也不是搞神学理论,更不是信众人数的加多,乃是生命的长大。真正的建造是生命中一件属灵的事,因为神家的建造绝对不是物质的,而是属灵的。我必须有力地强调,神的家,今天的教会,不是物质的实体,而是属灵的生机体。我们能在教会中有多少建造,在于我们究竟有多少生命的长大,建造乃是从生命的长大而来的。经上说:“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部份,依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里,把自己建造起来”(弗四16);又说:“在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿。你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所”(弗二21~22)。弟兄姊妹,建造是什么呢?建造就是生命的长大。我们长成在主里的一个圣殿,这个主的圣殿,整个教会,就是神在灵里的居所。

赞美主!以上我说到重生、牧养、圣化、更新、变化和建造。另外,我还要说到模成和得荣。

当我们重生时,神的生命带着神的成分进到我们里面,那是一个开始,但只不过是一点,还没到具体的程度。我们重生后,这个成分还要继续增加,使我们藉着神的更新、圣别和变化而长大,直到我们在神圣的生命上成熟,成为长成的人,达到基督丰满之身材的度量(西一28;弗四13),并模成神长子基督的形像(罗八29)。

模成这件事,不单是与形像有关,更是与成分有关。仅仅有外面的形像是不够的;神所要的乃是我们外面有祂的神圣形像,里面有祂的神圣成分。我们的基督,祂是个神人,过神人的生活,祂是神与人相调,人与神相调,祂是个美妙的原型。我们的目的,就是要模成这个原型。这样的模成,使我们成为神长子的翻版,与祂毕像毕肖,并在神的义和神的圣上,完全像神(约壹三2;弗四24)。这样的翻版,不只是形像上的翻版,更是在神的义和圣上的翻版。神的义就是祂公义的手续,神的圣就是祂圣别的性情。我们与神相像,不只是在外面的形像上面,更是在神的义和神的圣上,与神毕像毕肖。

那么,得荣是什么意思呢?经上说:“祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀”(罗八30);“原来万有因祂而有,藉祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去”(来二10);“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体”(腓三21)。

得荣,乃是神完整救恩的终极一步,将模成的信徒带进神的荣耀里;也就是,按照神藉着圣灵在我们灵里重生我们的原则,把我们属死且必死之罪的身体,完全用祂生命和性情的荣耀浸透,而使这身体变化,像祂儿子复活荣耀的身体一样。今天许多基督徒有一个错误的观念,以为神荣化我们,乃是当主耶稣再来时,一刹那之间发生的事。这种观念是完全不正确的。神荣化我们的工作是从我们重生开始,然后藉着更新、圣别、变化、并模成等等工作,一步一步都是在继续着用祂自己作荣耀灌输我们,直到祂生命的荣耀将我们浸透,从我们身体透出来,祂荣化我们的工作才达到完成。

得荣,乃是神圣儿子名分的最高之分。经上说:“我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎”(罗八23)。我们所叹息、所等候的,乃是要得着“儿子的名分”;就着我们的地位说,信徒一蒙救赎,就已经得着儿子的名分(加四5;弗一5),是神的儿子了(加三26);但就着我们的经历说,信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景(罗八19),也仍未完全承受儿子该得的产业(罗八17),故还不能算是得着了完满的儿子名分。这个完满的儿子名分,就是我们的“身体得赎”。今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体,将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54),那一天就是“得赎的日子”(弗一14,四30);今天我们虽然已经有了神儿子的生命,成了神的儿子,但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。那时,我们的身体要得赎,脱离旧造败坏的辖制,而得着新造荣耀的自由。我们也要进入神儿子名分最高并完满的享受里,承受神一切的丰富。

弟兄姊妹,我们的前途就是主的再来。现今,我们乃是一面等候主再来,一面天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段,我们必须与主配合,使主圣别我们、更新我们、变化我们、模成我们,并荣化我们,好使神完整的救恩成就在我们身上,使神永远的经纶得着完成。弟兄姊妹,这就是我们的信仰,我们需要这一个过程。

(埃辰,2017年3月22日,《生命读经》为李常受著作,另有参引书籍略)

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