论宗教与信仰(二)

埃辰 • 2017-03-22 •

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五、浅谈两种不同的敬拜

对于宗教的定义,合种各样,站在不同的文化背景下、不同的立场和角度,或许会有不同的诠释。为什么许多中国人都喜欢“教”这个字?毋庸置疑,宗教是人类文化最好的发明。世界的宗教所教导和实行的是:行善来得救,并且有教主(创始人),有教条,信徒严守它们可以来换取救恩。所以,当人没有认识真神或神救赎的路时,趋之若鹜,惟恐落后,以“教”自荣自傲。这也说明了人里面的确有一个需要,但教友们的需要,往往以人为的组织、制度、教条、仪文等等来填充,乐此不疲。这更说明了被“教化”的人,喜欢“教”这个字,认为“教”是好的;无论是组织、教派,还是教条,对人总是有益的。因此缘故,人们也喜欢把自己的信仰,所推崇的学术流派,归于各种“教”门下,并认为成了教徒是理所当然的。

作为基督徒,我们应该基于圣经来看“宗教”一词。当我们按照圣经来看,它是人类文化第一且首要的发明。但我们必须要问,谁发明了宗教?在圣经创世记里,给我们看见该隐的道路,就是宗教的敬拜神而没有基督。其实,发明宗教的不是该隐自己,乃是他里面的鼓动者撒但。许多人不明白为什么该隐献祭,却不蒙神悦纳?主要的原因,就是该隐弃绝神救赎的路,走自己的道路。该隐的道路就是行善讨神喜悦,并在魔鬼的鼓动下,妄自凭人自己的努力,照人自己的发明来敬拜神。是不是这样呢?你可以将此对照世上的宗教,甚至在基督教里,的确有着这样的情形。

但“信仰”是不同的,你再看亚伯所走的路。他是牧羊的,为神工作并生活。他不像该隐种地为自己工作生活,他是为着神所要的满足。他的生活目标与兴趣,乃是照着神的作法满足神。亚伯献祭不是照着他自己的观念、思想或作法,乃是照着神救恩的路。他不像该隐将他自己劳苦的出产献给神(创四3),以为那样就讨神喜悦。圣经说,亚伯“将他羊群中头生的,和羊的脂油献上”(创四4)。他献上脂油,表明牲畜已被宰杀了,血也流了,因为若未被杀,就不可能有脂油献给神。亚伯知道他需要献流血的祭。他知道他生自堕落的父母,在神眼中是邪恶、有罪并受污染的。因此,他献上他羊群中头生的,为着他的救赎流血,并为着神的满足焚烧脂油。亚伯所作的正符合以后所赐摩西律法的要求。这证明他敬拜神的作法是照着神的启示,不是照着自己的观念。

再则,亚伯的献祭是基督的预表。按照民数记十八章十七节,头生的牛羊(基督的预表),以色列人不可以吃;必须献给神。因此在预表上,亚伯是将基督献给神。献上头生的牛羊,有两个因素:第一是洒在祭坛上作赎罪用的血;第二是烧在坛上作馨香的火祭献给耶和华的脂油,使神满足。主耶稣基督也有这两个因素。祂有为我们流出的血,并有满足神心愿的脂油。亚伯随从他父母关于神救恩之路的话,献上这样的祭给神。因此,亚伯接受基督作他的遮盖,就被神称义(来十一4;太二三35)。我们需要基督的血洁净我们,还需要基督自己遮盖我们,才能蒙神悦纳,才能满足神。

在此,我们已经知道该隐和亚伯都是敬拜神的,但他们所走的路不同。再总括来说,该隐是种地的,为自己工作生活。照着他自己那源于撒但的观念敬拜神,走自己的道路,被魔鬼得着(约三12,八44)。甚至到一定地步,迫害真正敬拜神的人,就是把他的兄弟亚伯杀了(创四8)。而亚伯是牧羊的,为着神并凭神活着。照着神的启示敬拜神(来十一4),他是第一个祭司,自己献上牺牲的祭。他受到在肉体中敬拜者的迫害,就是那按着灵敬拜的人,总会受到来自在肉体里敬拜之人的迫害(加四29)。并且,他是基督的预表。虽然他不是基督,但他是基督的一幅图画,表明基督的一些方面。亚伯被他肉身的兄弟所杀,主耶稣也是被祂的犹太弟兄所杀。此外,亚伯的血和主耶稣的血都是说话的血(创四10;来十二24)。感谢主,我们不但有救赎的血,洁净的血,遮盖的血,还有说话的血。亚伯的血从地上说话;耶稣的血从天上说话。耶稣的血所说的,比亚伯的血所说的更美。

这样,我们就能看见两种不同的敬拜;一种是宗教的,一种是信仰的。简言之,宗教的,就是人照着自己的发明,想着各种办法来寻求神(无论是真神,还是假神),为得自己的益处。他们以为自己那样做是讨神喜悦的,却没有基督,不过是走自己的路。而信仰的,乃是人照着神的启示、在灵和真实里来敬拜祂(约四24);不信靠肉体的,却能在基督耶稣里夸口(腓三3)。这不仅是为着自己得满足,更是使神得满足。并且,神是联于我们的生活,我们不但要将自己所拥有的,而且要连同我们这个人,都要献给祂,甚至会付上血的代价。

弟兄姊妹,信仰的敬拜,不等于宗教的敬拜。对于基督徒而言,所谓的“信仰之路”,就是亚伯所走的,也是主耶稣在地上所走的。这世上没有哪一种信仰和宗教能够超越它,因为这是真正的信仰,这是基督徒的信仰。正如这世上没有哪一位“神”(其实是偶像),与我们所信的主耶稣基督,相提并论。经上说:“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒四12)。

六、对“宗教”更深的认识

我们不仅要对“宗教”有初步的认识,如认识它是一个组织,而且需要对“宗教”有渐进的领会,如领会那个堕落的光景,并看清宗教的主要特征,以及基督与宗教相对。但我们不可停留于此,还需要对“宗教”有更深的认识。

1.宗教是个营

圣经给我们看见,基督不是宗教,祂不在属人属地的宗教里面。经上说:“这样,我们也当出到营外,就了祂去,忍受祂所受的凌辱”(来十三13)。这里的“出到营外”,指脱离那弃绝主的宗教,从宗教的气氛、作法、观念等里面出来;“就了祂去”,指单单要听祂、仰望祂、享受祂的同在;“忍受祂所受的凌辱”,意指走十字架的道路,与祂一同受苦。

主耶稣是被那些在耶路撒冷城内当权的祭司长和长老们弃绝,甚至将祂挂在城门外十字架上;今天所有忠心跟随主的人,也应当不畏宗教的权势和迷信,走出不正常的教会,宁可被人讥笑、藐视、污蔑,甘心忍受祂所受的凌辱。正如当日以色列人在营里造金牛犊、拜偶像、吃喝玩耍(林前十7;出三二6),摩西就出到营外支搭帐棚(出三三7);今天基督教中满了敬拜偶像,高举属灵伟人,以及各种肉体和属魂的活动,所以我们也当出到营外,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平(提后二22)。我们要知道,真正认识神作事法则的基督徒,必定不会执迷于宗教式的外表事物,因它们已变成空有其壳的“城”或“营”,而我们的主不在其中,且正在呼召,你们要逃出耶路撒冷(耶六1)。就让我们也出到营外吧!因为那里有主,那里就是正确的地方。正确的门路,往往是须要忍受凌辱的门路,是不易走的“窄门小路”(太七13~14);我们千万不可根据人数的多寡,来决定正误所在,因主所定规的属灵原则,毕竟只有少数人才懂得去追求的(参路十三23~24)。

2.基督是美地、门和草场

现在,你愿意出到营外么?如果你愿意跟随主耶稣的脚踪,就了祂去,眼前将是一片宽阔的美地。旧约乃是一幅图画,给我们看见基督就是美地,这在申命记中有许多的预表和说明。在新约里,主耶稣说:“我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场”(约十9)。主在这里指明祂是门,不仅为着神的选民进入,也为着神所拣选的人出来。基督是门,不仅为着旧约时代神的选民,如摩西、大卫、以赛亚、耶利米等,在基督来到以前,进入律法的看管;也为着神所拣选的人,如彼得、约翰、雅各、保罗等,在基督来到以后,从律法的圈里出来。

这里的草场,象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚,草场不能用时,羊必须留在圈中。等到草场能用了,羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的,在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前,律法是看守人的地方,在律法之下是过渡的。现今基督既已来到,神所有的选民就必须从律法出来,进入祂里面,享受祂作草场(加三23~25,四3~5)。这该是终极且永久的。

主耶稣又说:“我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了”(约十16)。这话是什么意思呢?“我另外有羊”,指外邦信徒(参徒十一18);“不是属于这圈的”,指不在犹太教范围之内的;“并且要成为一群”,指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一(约十一52,十七20~21;赛五六8;弗二13~18;彼前二25);“一群”,指的是基督的一个身体。这是主藉着祂的死,把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的(约十10~18)。羊圈是字句、规条的犹太教;羊群是生命、属灵的会众,也就是我们今天所说的“教会”。

至此,也许有人会问,你引用这两节经文,到底要表达什么意思呢?我所要告诉大家的,就是犹太教的首领没有这启示,就以犹太教所依据的律法为永久的,以致失去基督,无份于祂的草场。而今有些信徒,他们宁要基督教,而不要基督。他们宁愿留在犹如羊圈的“教”里,遵守着组织所定的人为的规条、仪式,并陷在字句里,过一种宗教敬拜的生活,却不愿离开羊圈,脱离“教”,去到草场上享受基督的一切丰富。再则,主来的目的,并不是将信徒归于“教”里,归于一个组织里,而是归入祂的一个身体里。简言之,我们有必要明白自己所信的是什么?然后辨别我们所信的,以及我们的属灵生活,究竟在宗教的范畴里,还是在信仰的范畴里?你是宁愿留在宗教里独自玩味,还是愿意冲破樊篱,让信仰回归,成为你的生活和过程?

七、信仰的回归,成为我们的生活和过程

近日,我在微博见到有人提出“信仰就是一种活法”。哦,我不提倡这样的说法!因为对于基督徒来讲,仅把信仰看作是一种活法,是远远不够的。于是,我便找来一年前发布的这条微博:

信仰就是低头祷告,抬头仰望,然后起步奔跑,一路感恩和赞美;信仰就是在人性的生活里,活出神性的美德,活出一种超凡的神圣生命的生活。神的生命,不是直线的,乃是一个圆,无起点,也无终点。基督徒就是以基督为中心,在跑着一个人生的圆,起点与终点会合,以得着这个圆,并得着一个生命更新的过程。

我觉得有必要来重温这段话的含义;因着有些转发的圣徒未必领会,现在我就来对此释义,以飨众圣。

亲爱的弟兄姊妹,今天我与你们探讨的,不是哲学,也不是文学,更不是争论某个神学词汇。我在此的负担,就是要与你们分享基督徒的信仰究竟是什么?这不是抽象的,也并非一个定义所能完全表达的,它乃是实实在在,是可以实化在我们的生活中,并在我们这重生的生命里,是可感可摸的。

1.信仰就是低头祷告,抬头仰望,然后起步奔跑,一路感恩和赞美;

其实,这句话简单易懂,也是区别于某些主义之信仰,或某些宗教的不二法门。

A.低头祷告

概括来说,这就是认识自己是一个罪人,藉着向主认罪悔改,以求得救的赦免。然而,在我们重生后,又会有软弱,或可能犯罪,叫我们与神和众肢体之间的交通出了问题。为着恢复正常的交通,我们也需要低头看见自己的罪行,藉着祷告并认罪,求得交通的赦免。经上说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约壹一9)。这里的“罪”,原文是复数,指罪行。这话正是这个意思,同时这话又告诉我们平时需要与主维持一个正常的亲密的交通,像亚伯拉罕有在希伯仑幔利的经历(创十三18)。幔利的意思是力量,希伯仑的意思是交通、交往或友谊;什么时候我们缺乏交通,也就缺乏了力量。

B.抬头仰望

这告诉我们凭着自己并不能做什么。当我们低头看清自己污秽不堪,就晓得我们这个人并非是绝对完全的,惟有主耶稣才是完全的。而我们虽有天然的能力和才干,甚至可以去达成某件事,但我们可能在神手中没有用处。为什么摩西观看荆棘被火烧着,却没有烧毁呢(创三2)?荆棘象征在咒诅下堕落的人,火焰指神圣别的荣耀,这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神(创三24)。荆棘被火烧着,却没有烧毁,这指明神自己,不是摩西,要作焚烧的“燃料”(参罗十二11;提后一7;腓四13;西一29)。这话听起来甚难,究竟是什么意思呢?就是说,尽管我们是高尚的淑女和绅士,或是训练有素的专业人员,但我们仍然是荆棘;甚至连我们天然的美德,诸如仁慈、谦卑、忍耐等,都是荆棘。因我们堕落的性情是与荆棘、与咒诅有关的。然而,被咒诅的荆棘,也就是我们这些罪人,今天蒙主恩却成了神的器皿。但在跟随主的路上,凭着我们自己出来的东西,是不能作燃料的,也必烧毁。惟有在神手中受教育、受训练、受对付,经过变化,活在复活的生命里,就是以神自己作燃料,才不会烧毁,才能合乎主用。神给摩西看见荆棘被火烧却没有烧坏的大异象,这也说明神既公义又有慈爱;神必须刑罚罪恶,又要拯救罪人。可我们凭着自己并不能拯救自己,我们需要抬头仰望,仰望神的怜悯和祝福。经上说:“不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神”(罗九16)。我们要看见,一切都在乎神的怜悯。

C.起步奔跑

这就是使徒保罗所说的“忘记背后,努力面前…向着标竿直跑”(腓三13~14)。基督徒的一生就是一个赛程,所有得救的基督徒,都必须奔跑这赛程,好赢得奖赏(林前九24)。这奖赏不是指一般的救恩(弗二8;林前三15),乃是指特别的赏赐(来十35;林前三14)。使徒保罗已经跑完这赛程,赢得了奖赏;他几乎是惟一把基督徒生活比作赛跑的人。在希伯来书里,他嘱咐希伯来的信徒要奔跑赛程;他说,要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”(来十二1)。

现在就要问,今天你是否在奔跑呢?或许你有祷告,也有仰望,但你缺乏奔跑,你仍停留在那个原有的位置。我们要知道,基督不仅是道路(约十四6),也是赛程。这赛程到底是什么?我们不能说赛程就是得完全或得荣耀,因为那是赛程的目标。也不能说赛程是生命之律内里的运行,因为那是赛程的过程。甚至赛程也不是丧失魂生命,因为那是奔跑赛程的途径,而不是赛程本身。但圣经告诉我们,因为基督是道路,所以祂也是赛程。我们所奔跑的赛程乃是基督。我们的道路就是我们的赛程。这不是指两件东西,一件是道路,另一件是赛程。不,我们所行走的道路,就是我们所奔跑的赛程。

许多信徒走在这条道路上,却没有跑的动力,就是缺乏追求基督并赢得基督(腓三8)的认识和心态。有的人,从来没有奔跑;有的人,只是为着死后上天堂,而不入地狱;有的人,只是想从神那里寻得物质上的好处和精神上的安慰。若是如此,这是多么可惜可叹的事呢!但愿,我们都能像保罗一样,不只看见基督的宝贵,也付出代价去赢得基督。从今开始,我们“把下垂的手、发酸的腿、挺起来,也要为自己的脚,把道路修直了”(来十二12~13),然后起步奔跑这赛程,好不好?

D.一路感恩和赞美

这指的是基督徒在所奔跑的赛程中,需要时常感恩和赞美。经上说:“凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”(帖前五18)。基督徒的际遇,无论大事或小事,顺境或逆境,快乐或痛苦,都有神的美意(罗八28),为此要向神献上感谢(参路十21)。许多信徒在顺境时,还能感谢神,但在逆境中就常会怨天尤人。有时候,想起来就感谢神,忘记了,就没有了感恩。可要知道,基督徒与一般世人是有别的。因着神所作的一切,无论在什么景况中,我们都要不断感谢神(参弗五20)。我们若真正承认自己本来就一无所有,就必能为眼前所仅有的一点点而感谢神了。再则,祷告和谢恩,是基督徒属灵的两只脚,缺一不可。只有祷告没有谢恩不行,光谢恩没有祷告也是不行。因此,我们必须祷告加上谢恩,谢恩带着祷告;两个总得一起来。至于哪个先哪个后,都没有关系;只要两个都有,你走起基督徒生活的路来就很便利。

至于赞美,大卫作诗说,一天要三次祷告神(诗五五17);又说,一天要七次赞美神(诗一一九164)。大卫被圣灵感动,承认赞美是何等要紧的事,祷告一天不过三次,可赞美却有七次。赞美,在圣经中是非常注意的,也是非常多的。尤其在诗篇,更是充满了许多赞美的话。圣经还给我们看见,大卫和所罗门都摸着了神的心意,把神所悦纳的赞美献给神(代上十六4-6;代下五12~14)。并且,耶和华是用以色列的赞美为宝座的(诗二二3)。在希伯来书十三章十五节说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”什么叫作祭?祭就是牺牲,就是有死亡、有损失。献祭的人必须有损失,才能献祭。神要怎样得着赞美呢?神要祂的儿女自己有所损失,而来赞美祂,不是有所得的时候才来赞美。有所得的时候的赞美,虽是赞美,却不是祭。祭的原则乃是根据于损失,祭的里面不能没有损失的性质。神要我们虽然受损失,仍然能赞美,那就是祭了。

弟兄姊妹,圣经是如此教导我们,神也是如此要求我们。赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说,圣徒属灵生命的最高表示,就是赞美神。不是觉得最喜乐的人才是赞美声音最高的人;赞美声音最高的,常是那些在神面前经过困难的人。而就是这一种的赞美,能够最蒙神的悦纳,最蒙神的赐福。神不是光要人站在高山上,面向着迦南,看见应许之地的时候,才在那里有赞美的声音。神更愿意人在“行过死荫的幽谷”(诗二三4)的时候,也能写诗篇,也能有赞美。这是真实的赞美。如果你今天奔跑在这赛程中,在你的经历里,那么你就会发现:祷告乃是属灵的争战(撒但会来攻击),赞美乃是属灵的夸胜。什么时候我们能够赞美,也就在那个时候撒但一定要逃跑。所以赞美是它最恨的事,若是可能,它要尽其所有的力量使我们不能赞美。哦!赞美应该是永远继续的,是永远不停止的。神说:“凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我”(诗五十23)。这里的“感谢”,也可译作“赞美”。主在那里等候我们的赞美。没有一件事能够荣耀神,像赞美一样。

E.随时操练,必学功课

然而,无论是祷告,还是谢恩和赞美,都需要我们随时来操练的。这是一生之久必学的功课。如果在我们奔跑的赛程中,一路上没有这个功课,那么我们就很难继续跑下去,甚至难以维持喜乐(帖前五16;腓四4)。对于“信仰”一词,也就失去原有的意义。现在就要扪心自门:你的信仰是什么?你是如何坚守你的信仰的?不要说你整天在那里辩论(护教或争论某个教义),就是坚守信仰了。如果平时你连认罪、祷告、仰望、奔跑、感恩和赞美,都没有,或只是偶尔为之,那么我说,信仰对你,有可能仅是一个词汇或一个理论而已。

2.信仰就是在人性的生活里,活出神性的美德,活出一种超凡的神圣生命的生活。

弟兄姊妹,请问我们所信的主耶稣基督究竟是谁?

A.基督是完整的神,又是完全的人

兴许这个问题,许多人都能回答,也可能有许多人都回答得片面。但圣经给我们启示,耶稣重在祂的人性,基督重在祂的神性。我们所信的主,乃是神而人者;祂既是完整的神,又是完全的人。祂在二千年前生活在这个地上,出生在巴勒斯坦犹太地的伯利恒,然后在地上生活了三十三年半。祂有一个正常人的出生,有一个正常人的生活,甚至也有人的死,并且死在十字架上。但这位耶稣基督,祂却是神,是神成为一个人。耶稣在地上生活的时候,祂自己也多次地宣告祂就是神。祂说,“我与父原为一”(约十30)。祂宣称祂是神的儿子,就是神自己。在圣经里有多处记载这位耶稣向人见证,向人宣称,祂就是神。

哦!我们所信的这位耶稣,实在是奇妙的人物。历史上有许多伟大的哲学家和宗教家,比如说,穆罕默德、苏格拉底、孔夫子、释加牟尼。这些人都是宗教家、哲学家,他们创立了宗教,立下了很好的哲学,但从来没有一个伟人、教主宣称他们是神,最多宣称他们是神的先知、是神的代言人。然而,这位耶稣却清楚明白地告诉我们,祂就是神。我们所信的这位神,祂曾道成肉身,成为一个人,来到人中间与人相亲相近。不但如此,我们所相信的神更是一位经过死而复活、经过过程的神。祂不但是客观在外的神、创造的主,更是经过种种过程,成了赐生命的灵,可以进到人的里面,来作人的生命,给人来主观经历的一位神。

哦,你相信这位独一的真神吗?这个信的对象,并不是一个宗教。一般来说,宗教都有其组织、仪式、规条及教义。但传福音给你,并不是要叫你加入宗教的组织,也不是传给你一些宗教的仪式、条文,甚至也不是把基督的教义传给你。因为基督的教义是比所有宗教的教义都要高超、超越的。比如说,在基督的教训里面,祂说“你要爱人如己”。基督这样教训,我们人能做得来么?我们没有一个人能做得来。因为按着中国人的说法,人不为己,天诛地灭。人都是自私的,人怎么能够爱别人如同自己呢?天然的人、堕落的人根本没法做出来的。基督的教训只有基督自己能做得出来,只有基督自己能行得出来。传福音乃是要让你接受基督,得着神的生命。只有神的生命才能活出基督的生活,只有神的生命才能实行出基督自己的教训。

B.基督的神人二性

现在我们来看基督的神人二性:基督是神,所以祂有神的生命和性情,能将神在祂的生命和性情里分赐给人,使人活出神性的美德,而彰显神、荣耀神;基督是神,也具有神无限的能力,作神无限的工作,并且使祂所作的一切,有无限的功效。基督又是人,也有人的生命和性情,使祂能与人在生命和性情上相同。基督在各方面都与人一样,只是没有罪,使祂能体恤人,拯救人(来二17,四15)。祂也具有人体人血,为人被钉受死,流人血赎人罪。基督在祂人性人体里所成功的救赎,因着祂神性无限大能的保证,就有永远无限的功效,而成为永远的救赎(来九12)。基督的人性和人体,借着祂从死里的复活,因着与祂那神圣生命和性情的联合,而得以提高。祂的人性被带到祂的神性里,祂的人体也变成了灵体(林前十五44)。如此,基督就成了为我们赎罪的救赎主,并成为分赐生命给我们的拯救主。感谢赞美祂,基督是神又是人,是那神而人者,成了我们这样一位又完备、又奇妙的救赎主和拯救主。

C.主耶稣在地上过的生活,是神人生活的原型

哦,论到基督的神人二性,这话听起来似乎有点深奥!简单来说,主耶稣在地上所过的,乃是一种神人的生活。祂借着成为肉体,将无限的神带到有限的人里面,兼有神人二性(路一35;约一1、14;西二9)。一面,祂有真实的神性与超绝的神圣属性(太一18~23);另一面,有真实的人性与完美的人性美德(路一26~35)。然而,主耶稣在祂地上的生活里,完成了宇宙中最大的事,就是在祂的人性里彰显神(来一3;约十四9~10);祂借着芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性,而使神显现出来(路十25~37;提前三16上)。祂不是凭人的生命,在人的美德里彰显人,乃是凭神的生命,在神的属性里彰显神(约五30,六38)。你明白这话么?今天所有的宗教,甚至包括基督教里绝大部分的基督徒和工人,就是鼓励人在人的生命里面,借着人的美德,作一个好人,作一个大家都称赞的人。但是,这个不是神要的。神所要的是,凭神的生命在神的属性里面彰显神。所以,这里对于神人生活有一种说法,就是主在地上过的生活,是祂来过人的生活。但祂不是凭着人的生命在这里过人的生活,乃是凭神的生命在这里过人的生活。这个就是主耶稣在地上过的生活,也是神人生活的原型。

D.使徒保罗的生活

弟兄姊妹,这里给我们看见主耶稣在地上生活的情形。祂不是要我们为一个死的宗教去热心,而是要使我们对祂的信仰成为我们的生活。主耶稣这第一个神人的生活,是我们生活的原型。祂现今寻求在信徒里面,过祂在地上曾经活过的生活。我们不是在外面模仿祂,乃是在灵里翻印祂,照祂的榜样生活,而成为祂的复制(太十一29下;彼前二21)。这话又是什么意思呢?使徒保罗说:“祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活”(林后五15)。在和合本圣经中,这里的原文“向”被译成“为”,不贴切原意。因为“为主活”,表示活的原动力在于我,是以主为活的目的,是出于责任;而“向主活”,表示活的原动力在于主,是祂吸引我,我才能快跑跟随祂(参歌一4)。这是以主为活的中心,是出于爱情。可见,“向主活”比“为主活”更美丽、更高超。当我们说,向主活,意思是我们和基督乃是一;当我们说,我们为主活,这指明基督与我们是分开的两个。

另外,保罗说:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,祂是爱我,为我舍己”(加二20)。神不是要我们活出像基督的生活,神乃是要我们自己免活,而让基督来活。这节经文告诉我们,保罗不单是竭力追求基督、赢得基督,而且要让基督在里面活着。这是多么深的认识和经历呢!

那么要问,我们基督徒的生活,究竟该是什么样子的?保罗还说:“无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。因为在我,活着就是基督”(腓一20~21)。圣经的确告诉我们,我们需要为基督活,并向基督活;但同时告诉我们,需要活基督。为基督活有点肤浅,向基督活深一点,活基督是最深的。保罗说在他活着就是基督,我们也需要像保罗那样说,并成为活基督的人。

E.基督徒的生活就是神过人性的生活

弟兄姊妹,地上有一种人性生活不只是凭着人,乃是凭着在人里面的神。这就是神在人性里的生活。也许有人说:“基督是神过人性的生活,但我们是人过神圣的生活。因为基督是神,我们是人,我们活基督。所以我们说,我们是人过神的生活。”这话听起来好像对的,但我们从另一个角度来思想这事,这话就是错的。因为我们是以基督作人位的人。“人位”一词,是从神学上的“Person”这个字翻译过来的。有时也翻成“位格”,指一个有意识、思想,有主见,有爱好、恨恶,能作决定的Person。我们说让基督作人位,就是让祂在我们生活上,不是我活了,乃是让祂作人位来决定任何的事,让祂有主权、居首位,叫祂的思想成为我们的思想,祂的爱好成为我们的爱好,祂的恨恶也成为我们的恨恶等,这是经历基督的最高点。我们都该说:“基督是我的人位。”我们的人位是基督,基督活在我们里面,祂活在我们的人性生活里。当我们接受基督作我们的人位,我们就能说:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”(加二20上)。这话表明我们是基督过人性的生活。既然基督是神,我们就可以说,我们是神过人性的生活。在我们的基督徒生活里,我们不该是人位。不是我们过神圣的生活,乃是基督过人性的生活。如果我们说“我过神圣的生活”,那指明我们就是那活着的人位。反之,我们该说“我是基督过人性的生活”。

弟兄姊妹,基督徒的生活就是神过人性的生活。也许你以为基督徒的生活只是一件学习如何效法基督的事,并以为你只需要背十字架跟随祂就行了。这是天然的思想。你必须转换你的领会,看见基督徒的生活不是你活,你的基督徒生活乃是神活。不是你过神圣的生活,乃是神过人性的生活。正确的基督徒,乃是有神在他们里面过人性生活的人。我再说,基督徒的生活乃是神过人性的生活。

作为基督徒,你是否有这样的生活呢?我们必须清楚,信基督不是相信一个宗教,不是敬拜一位教主。世上宗教都有他们的教主,只有基督徒所信的基督才是救主。祂不是基督教的教主,祂乃是全人类的救主,因为祂就是这位独一的真神。二千年前,祂是神成功作一个人,来到地上为人生活三十三年半,然后祂上十字架,为全人类完成了救赎,代替全人类的罪死在十字架上。然后祂又从死人中复活,成了赐生命的灵。祂既是灵,现今就无处不在。祂要进到所有相信接受祂的人里面,将神圣永远的生命分赐给他们。而今,我们乃是接受这位救主进到我们的里面,祂要赐给我们永远的生命,叫我们得着新的生命,一个神圣的生命。这个生命乃是超越一切的,能够活出一种的生活,就像基督在地上所活的生活一样,乃是一个爱光圣义的生活:对人有无限的爱,对人有无限的赦免。也就是在人性的生活里,活出神性的美德,活出一种超凡的神圣生命的生活。

F.信仰成为我们的生活

弟兄姊妹,这就是我们的信仰,成为我们的生活。它不是一种活法,而是一种生活。活法就是人生活的法则、方法和方式。但生活不仅包括人的日常活动和经历,而且它涵盖并影响人活着时的各方面。人可以换一种活法,但未必能改变生活。反之,人的生活改变了,或许就有了另一种活法。对基督徒而言,有的人每天三次祷告,例行公事,一周去教堂礼拜一次,这是一种活法;有的人,每天为教会的活动热心,忙得不亦乐乎,这也是一种活法;有的人很守规矩,每天祷告只知背主祷文,然后对照十诫看自己有没有犯,这又是一种活法;另外,有的人进了教堂,把太多时间花在宗教的繁文缛节上,这仍是一种活法。但我请问,这种种活法,就是基督徒的信仰吗?再则,谁能说这种种活法与属灵的事没有关系呢?他们蒙了重生,有神的生命和性情(约一12~13),谁又能说,他们里面就没有信望爱呢(林前十三13)?可是,这种种活法不过是宗教的,甚至说,这种种活法与基督没有多大关系。因为它重在“法”,而不是“活”。但神向我们所要的,不仅是为主活,而且是向主活,是显大基督并活基督,是基督活在我们里面,是神在我们里面过人性的生活。但愿,我们都能有这样的生活,不是宗教的,乃是与我们的信仰成为一。换句话说,信仰成为我们的生活,生活见证我们的信仰。

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