从圣经看被鬼附

埃辰 • 2012-08-10 •

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一、鬼从哪里来,究竟是什么?为什么说鬼喜欢进入水里,或者进入人体?

答:照着圣经来看,鬼并非中国人所说的,人死后变的。有的人鬼故事听多了,或很迷信,就是那么认为的。然而,圣经所说的鬼,乃是脱体的污灵。

有人认为按照亚当时代来推算,地球只有六千年。可地质学和考古学已经发现地球不只有六千年历史,乃是远比这个年代久远。考古学家也已发现许多亿万年前的动物化石和遗迹。于是,有一些无神论者或新派基督徒就说,在创世记一章里有错误。但,彭伯(G.H.Pember)找到了答案。在他著名之《地的最早时期》一书里,曾对这事透彻的作过学术性的研究。原来,在创世记一章一节与二节之间有一段时期,可以称为“间隙期”,没有人能断言这期间有多长。无论如何,这必是一段很长的时期。在彻底研究这事以后,彭伯推论说,在原始的创造以后某一个时候,撒但与它的使者背叛了。不仅如此,彭伯从圣经的记载推论,在这亚当以前的时期内,在地上曾有一些活类生存,而这些活类也参与了撒但向神的背叛;因此,撒但、它的堕落天使、以及这些活类都受了神的审判。这些活类被神审判之后,就失去了身体,成了脱体的灵,也就是鬼。这就是鬼要进入有形之身体的原因。而神用来审判他们的水,变成了深水,是鬼必须居留之处。彭伯甚至还证明说,在深水之下有所谓的深渊(abyss),这深水乃是鬼的住处。

换言之,按照圣经,以及人类有文字以来的记载,人类文明的历史还不到六千年。但在比这六千年更早更早的时候,也就是时间刚开始时,没有人知道那是多久以前,神曾经创造了一个世界(赛四二5上;亚十二1;伯三八4)。虽然没有人知道那个世界是什么样子,但我们从圣经的话看出,神所创造的是一个美好而有次序的天地。因此,星辰一同高兴歌唱,所有的天使也都欢呼(伯三八4~7)。那时候的天地十分美丽和谐,一切都非常的美好。然而,这美丽的天地,却因着撒但的背叛,完全被破坏(赛十四13~14;结二八11~19)。撒但在背叛神的时候,它手下一部分的天使也背叛了。在启示录十二章,我们看见天上三分之一的星,就是天使的三分之一,跟随了它。在启示录里,星乃是代表使者,就是天使。这说出当撒但背叛神的时候,有一些天使跟随它背叛,成了堕落的天使,就是邪灵。因此,今天在宇宙中有两大类别的天使:良善的与邪恶的;良善的天使与神站在一边,邪恶的天使与撒但联合起来抵挡神。而当时在地上有一些活物,也在撒但的背叛中与它同伙,一同背叛了神。这些活物,后来成了地上的鬼,也就是脱体的灵,住在用以审判它们的水中。

圣经记载,有一天当耶稣坐船渡海,突然吹起强风,有大风暴兴起;主耶稣并未祷告,祂吩咐风止住,叫风暴平静(太八23~27)。为什么空中有大风吹起,水起了风暴?因为在空中有堕落的天使,在水中有鬼,它们知道主耶稣要渡到海那一边去赶鬼(太八28~32)。今天在空中仍是满了堕落的天使,在地上仍是满了鬼。

我们是神的儿女,必须对宇宙中的这些事有所认识,尤其是关于地的事。那些邪恶的天使跟从撒但背叛了神。鬼是另一种活类,是脱体的灵,它们住在水里,而在地上作事。撒但是这世界的王,这世界包括地和空中。在撒但的国度里,有堕落的天使在空中,有鬼在水里,有堕落的人类在地上。

二、在马可福音五章,讲到耶稣赶逐群鬼,从中看出被鬼附之人,有哪些特征,又有什么属灵含义?

答:可五1~20,还可参阅太八28~34,和路八26~39。这些经文叙述的内容,大致相同。为便于直接阅读和领会,现来摘抄马可福音五章的经文:

1 他们来到海的对岸,格拉森人的地方。2 耶稣一下船,立即有一个污灵附着的人,从坟茔里出来迎着祂。3 那人经常以坟茔为住处;再没有人能捆住他,就是用铁链也不能;4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他,铁链竟被他挣断,脚镣也被他弄碎,总没有人能制伏他。5 他昼夜常在坟茔和山中喊叫,又用石头砍自己。6 他远远的看见耶稣,就跑过去拜祂,7 大声喊叫说,至高神的儿子耶稣,我与你何干?我指着神切求你,不要叫我受苦。8 因耶稣曾对他说,污灵,从这人身上出来。9 耶稣问他说,你名叫什么?他说,我名叫群,因为我们众多。10 他就再三的央求耶稣,不要打发它们离开那地方。

11 在那里山坡上,有一大群猪正在吃食。12 它们就央求耶稣说,打发我们到猪群去,我们好进入它们里面。13 耶稣就准了它们;污灵便出来,进入猪里去;于是那群猪闯下山崖,投入海里,约有二千,都淹死在海中。14 放猪的就逃跑了,去告诉城里和乡下的人。众人就来,要看所发生的是什么事。15 他们来到耶稣那里,看见那鬼附的人,就是从前被群鬼所附的,坐着,身穿衣服,神志清醒,他们就害怕。16 看见这事的,便将鬼附之人所遇见的,和那群猪的事,都对人述说。17 他们就恳求耶稣离开他们的境界。18 耶稣上船的时候,那被鬼附过的人,恳求要和祂同在。19 耶稣不许,却对他说,你回家去,到你的亲属那里,将主为你作了何等大的事,并怎样怜悯你,都告诉他们。20 那人走了,就在低加波利,传扬耶稣为他作了何等大的事,众人就都希奇。

下面我们从经文来看,这里被鬼附之人的特征,及相关属灵含义:

住在坟茔里:坟茔是死人住的地方,满了死荫黑暗。指明被鬼附之人受捆绑,过着黑暗和污秽的生活。

具有不寻常的力量】:“没有人能捆住他,就是用铁链也不能”,指明不受任何人的管束,所过的生活是没有纪律的,是发疯的。国法、校规、家风,都守不了,就是用人所能想出的最好办法,包括药物和锁链,也对他无能为力。

有争战的表现】:“就跑过去拜祂”:指明基督一来到,鬼魔“远远的看见”,就立即采取主动并有强烈的反应。不是指一般人对神从灵里发出的“敬拜”,而是指单单向祂“下跪”或“俯伏”的动作。一方面跪拜耶稣,一方面要求耶稣不要赶走他们,心里矛盾。因为:“不要叫我受苦”,指明鬼知道它们将来的结局乃是永火(太二五41),却不知惧怕,只求不要现在就去无底坑里受苦(路八31),这又指明这鬼附的人被霸占到一个地步,为污灵所用,就像污灵自己一样;“再三的央求耶稣”,指明鬼自己怕受苦,却专门叫别人受苦,并且因着躲避自己的苦,就叫别人受更多的苦。(污鬼为一种脱体的邪灵,必须藉体栖身,才感自在,所以它们常附在人身上)。

对于属神的事,非常抗拒】:“我与你何干”,表明鬼对主十分抗拒,一听到主耶稣这名字,就会作出抗拒的表现。被鬼附的人说他和耶稣无关,不要耶稣过问。污鬼的态度,正如许多人承认宇宙中有神,却不愿意让神来干涉他们的人生。

知道很多人不能知道的事】:“至高神的儿子耶稣”,至高神,乃是外邦人对耶和华神的称呼(参创十四18;民二四16;赛十四14;但三26、四2;徒十六17),这里表明污鬼认识耶稣的身份。而“不要打发它们离开那地方”,又表明知道耶稣有赶逐污鬼的能力。

乱喊乱叫,伤害身体】:“昼夜常在坟茔里和山中喊叫”,指不能自约,不能闭口无言,发出一种无意义的声音。属灵的意义上,象征被魔鬼所辖制的人,经常说一些无聊、无意义的话,说任何不该说的话,诸如:谎言、污秽的言语、嚷闹、毁谤、淫词、妄语和戏笑的话(弗四25-31,五4);“又用石头砍自己”,意即苦待自己,伤害自己的身体,败坏自己的名誉、地位和自家。属灵的意义上,如抽烟、喝酒、吸毒、行淫、赌博等。

污鬼被赶走,康复很快】:“坐着”,指明安静,不再乱跑。从前不是电影院,就是舞厅,现在是安静下来了;“身穿衣服”,指明守规矩,不再不知羞耻。从前不管羞耻,不顾面子,不管人格,不仅是袒胸,连大腿也都露出来。现在知羞耻,穿上衣服了;“神志清醒”,指明不再糊涂癫狂。从前是着了迷,如同作梦的人糊里糊涂过生活,现在心里明白过来了。这种迅速的痊愈,是一般精神病人所不可能发生的。另外,鬼被赶走后的改变,还有就是为主作见证,宣扬耶稣在他身上作了何等大的事。

鬼附会转移的】:当格拉森被鬼附的人得解救之后,那里的二千头猪,就忽然狂性大发,一直冲下山崖,投在海里淹死了。猪表征人群中最污秽的人。你身上之嗜好,一被主赶出,就跑到社会上最污秽的人身上,他们就被鬼附得更厉害了。真被鬼附者,当鬼转移到别人或别的生物身上时,以前被鬼附的那人,却会立即好起来,这是最有力的证据。

三、基督徒是否会被鬼附?

答:如果我们对一位信徒说,基督徒是会被鬼(或称邪灵)附的,他必定很惊奇。许多信徒都是以为惟独外教人(非基督徒)才有被鬼附的可能,我们基督徒是不会的,以为基督徒有了基督是不会被鬼附的;既然有圣灵内住,就不能同时有邪灵内住。不错,基督徒既有圣灵内住,是属于基督的,就不可能被魔鬼或邪灵所拥有。但是,基督徒因着犯罪,给魔鬼留了地步(约壹三6,弗四27),到了某一程度,邪灵就可以进入他们的心(如徒五3,亚拿尼亚的例子;约六70、十三27,犹大的例子),心思和肉体仍旧被撒但所控制,而与圣灵为敌(林后十4-5;加五17)

此外还有一个误会,就是如果是被鬼附了,就必定像疯人那样的癫狂才可以,这样的教训是圣经所没有说的。岂知圣经告诉我们说,有个孩子害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里(太十七15),他的病是因鬼附引起的(太十七18)。又说到一个女人,被鬼附着病了十八年,腰弯得一点直不起来(路十三11)。这两处可见,鬼不只使人忽然跌在水里,忽然跌在火里,有的不过使人腰弯而已,其人还是很文雅、很安静的。

四、“被附”是什么意思,有哪几种情形?

答:“被附”之意,就是“邪灵(含污灵,或称作鬼)依附在人身上的全部或局部”。因为邪灵是附在它所得着的地位里,无论这地位是何等微小,只要有了一个立足点,它便可以往前作工,得着全人。普通的信徒都是以为被鬼附的,必须是像福音书里所记几个极厉害的才是。他们却不知道那些都是极端的。并且,照着福音书来看,人被鬼附,受苦害的程度不一样,有的竟然是相差甚远的。以上所说的那孩子和那女人,就是完全不同的。

人类的历史是堕落的历史,但有一天,在这样的历史经过四千年之后,主耶稣就临到人。当祂在地上时,祂遇见许多人。他们的情形和景况如何呢?按照四福音记载,这些人有的有学识,有的没有学识;有的强壮,有的软弱,但我们若有属灵的眼光,就能看见他们都在堕落中。所以,主来拯救他们脱离堕落。主给我们看见,祂所碰见成千上万的人,可以分为许多类。归结起来,其中就有这两类:一类是被鬼附的,这是身体的事;被鬼附的人,是身体被鬼附;另一类是由一班心思、头脑被撒但,就是邪灵,所霸占的人所组成。主所碰见的人,许多是被鬼附的,但大多数是心思被撒但霸占。

有学问的人,就是法利赛人、撒督该人、经学家、祭司和律法师,都是很有思想、很聪明的人,他们的身体没有被鬼附。然而,他们并非自由或独立的;他们被撒但霸占。他们哪一部分被撒但霸占呢?乃是他们的心思。所以,当施浸者约翰来的时候,他所宣告的第一个词乃是“悔改”。悔改乃是改变心思,或转变心思。堕落的人要接触神,与神有敬虔、正确关系的第一步,乃是转变他们的心思。

今天地上的情形也是这样。几乎每一个人,不是身体被鬼附,就是心思被撒但霸占。许多教授、科学家和有博士学位的人,都是百分之百在头脑里。他们认为自己是最聪明的人,认为自己是自由的。他们不迷信,并且他们相信自己与神或与任何灵都毫无关系。然而,他们并没有自由。他们的心思在不知不觉中被仇敌霸占了。

当我们回到第二问的经文,就可以看到身体被鬼附的情形。鬼喜欢据有身体。它们若不能据有人的身体,甚至会据有猪的身体。不仅如此,它们还喜欢住在水中。在马太福音十二章四十三至四十五节,主说,当污灵从人里面出来,就在无水之地荡来荡去,寻找安歇之处,却寻不着,便回到人身上去。借此我们能看见,鬼喜欢据有身体,或留在水中。有赶鬼经验的人都知道,被鬼附的症状,就是被鬼附的人总是口渴,日夜地喝水。

在创世记一章里,神看祂第一天、第三天、第四天、第五天的工是好的。不仅如此,祂在第六天的工甚好,因为神在第六天造了人,并且人在神眼中甚好。然而,神没有说祂第二天的工是好的,因为祂在那一天所作的,是将空气以下的水和空气以上的水分开。祂知道水中有鬼,空中有邪灵。

我们要知道,附在身体上的鬼,乃是水中黑暗国度的权势。而邪灵,就是空中的恶灵,喜欢据有心思。它们借着将思想当作“箭”送进来而据有心思(弗六16)。每一个从邪灵来的思想,都是满了毒的箭。撒但的用意不仅是叫我们堕落,乃是要据有我们。从它使人堕落时起,就运用它的势力,若是可能,用鬼附在身体上,并用空中邪恶的灵时常据有心思。人能避免被鬼附,但无法避免心思被邪灵据有。今天,在这地上的人,身体被鬼附的不多,但很抱歉地说,也许有百分之九十以上的人,心思被邪恶的灵据有。“箭”在他们的心思里。这就是为什么我们需要救恩的头盔。我们的头,就是我们的心思,我们的头脑,需要遮盖。

五、邪灵作工有什么条件,问题症结所在?

答:在神所造的一切事物里,都有定律,意思就是它们的活动,乃是顺着一定的规则的。邪灵作工也是有一定规则的。如果有人履行了(不管他是有意的履行,如巫婆、交鬼者、扶乩者,或者是无心的履行,像基督徒这等的人),邪灵就必定在其身上作工。邪灵所有的活动,是有定律的。只要人履行了这定律所要求的条件,这人就可立即得着邪灵的活动。不论你是基督徒与否,只要你履行了邪灵的条件,它们就要作工。信徒如果给了邪灵可作工的机会,它们就必不稍退让,而趁着机会,附在信徒的身上。

邪灵依附的条件,最紧要的问题,圣经称这条件为“地位”或“地步”(弗四27),这就是在人身上所留下穿旷的地方,为着邪灵的。邪灵是照着它所得的地位而依附于人。它所得的地位有多少,就依附在人身上多少。不论这地位是在外教人身上,或是基督徒身上,鬼都是要因之而依附在其身上的。人如果把地位给了邪灵,他就不能不被邪灵所附。如果信徒以为倚靠自己是基督徒而不至被附,乃是已经深受邪灵欺骗的人。

我们不要误会以为这样被邪灵欺骗的信徒,乃是最污秽的、卑下的、罪大恶极的。要知这些许多人都是完全奉献自己给神的人,乃是比平常的信徒更高一等的。他们是拼命似的顺服主,愿意出任何的代价来跟从主。有人问说,神为什么不保护他们呢?他们的存心岂非最纯正的么?神竟然让忠心寻求祂的人,被邪灵所欺骗么?许多人以为在任何光景中,神都是应当保护祂的儿女的,岂知要得着神的保护,必须履行神保护的条件。信徒如果履行了邪灵作工的条件,神就不能禁止邪灵不作工。神是一个遵守律法的神。信徒既然将自己,不论其有心无心,交在邪灵的手中,神就不能拦阻邪灵有管治信徒的权利。许多人以为存心纯正就可以免欺骗。岂知世上最受欺骗的人就是存心纯正的人。诚实并非不受欺的条件,知识才是。信徒如果不顾圣经的教训,而儆醒祈祷,以为只要存心纯正,就不会受欺骗,他就必定受欺骗。他如果受欺骗,而履行了邪灵作工的条件,他怎能盼望神保护他呢?

许多信徒以为他们是属主的,所以他们必定不会受欺骗;或者以为他们是完全奉献给主的,是有不少属灵经历的,就以为自己是不会受欺的。岂知信徒这样的自视其稳,就是已经受欺了!如果信徒不是自卑一点,他就要受欺到底,就是被附,反以为是充满圣灵。被附并不是生命的问题,也非存心的问题,乃是知识的问题。都是因为信徒在他生命起初的时候,接受了太多理想的教训之故,就叫圣灵难以将他所需要的真理指点他;或者因为信徒自己有了成见(对于解经的成见),就叫别的信徒难以将他所缺乏的亮光给他。信徒这样的在危险中自诩安全,若非叫邪灵有作工的机会,就是叫邪灵可以继续作工。

六、信徒给邪灵的地位就是罪吗?怎样理解积极的罪和消极的罪?

答:是的,信徒给邪灵的地位就是罪。罪包括所有的地位。信徒容留罪,因而容留在罪后面的邪灵。无论什么罪都是给邪灵地位的。不过在此,为帮助领会,我们暂且将罪分为二种:一是积极的,一是消极的。积极的罪就是人所犯的罪,譬如:以手作坏事,目看邪色,耳听淫声,口说秽语;这些就是给邪灵以附在手、目、耳、口的机会。人在身体的哪一部分犯罪,都是招请邪灵来在那一部分居住。对于积极的罪,如何与邪灵发生关系,我们应当注意三件事:一、有的罪犯了,没有邪灵的依附;二、有的罪犯了,叫邪灵来依附;三、有的罪犯了,乃是因已被邪灵所依附。信徒如果是因犯罪而被邪灵所附的,他就当专一地弃绝那罪,将那地位收回之后,就要得着拯救。若不然,他就要看见他所给邪灵的地位,要逐渐加增,以至于全人被附不止。许多的信徒所以接受了十字架同死的事实后,依然不能脱离其容易缠累的罪的缘故,就是他们的病源还不只是“肉体”的问题,乃是有超然的邪灵依附在他身上。这个方面是比较容易领会的,也是在我们意志范围之外的。

关于消极的罪,这是现今信徒难以明白的,也是最常领会错误的,并且是在意志范围之内的。人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了”(雅四17)。圣经不只以人所行的为罪,圣经也以人所不行的为罪。罪是邪灵依附(又简称“鬼附的地位”),除了积极去行的罪可作鬼附的地位之外,消极不行的罪,也是鬼附的地位。这一种消极的罪所给邪灵的地位,就是信徒的被动。不用,和错用自己的任何部分,在神看来,都是罪。神赋予我们各种的本能,并非为着错用,也非为着不用。信徒不用自己本能的任何部分,而使之陷入被动的,都是给邪灵以代替信徒使用的机会。这就叫鬼附的地位。

信徒虽然承认罪是被鬼附的条件,他们却不知道被动也是罪的一种,也是被鬼附的条件。外教人,和属肉体的信徒被鬼附的原因,多是因为罪。但是,在奉献信徒中被鬼附的主要原因,一言以蔽之就是“被动”。被动与主动相对,就是意志不再活泼地管理他自己的灵、魂、体、或其中的任何部分;并不用意志拣选一切与自己有关系的事。换言之,就是失去自治,不能管治自己的全部或局部;失去自由,不能自己作主,以与神的旨意相合。

信徒的被动,就是不用自己各种的本能,而任之陷入被动的地步。他虽然有口,自己却不肯说话,要圣灵用他的口说出话来;他虽然有手,自己却不肯使用,要神用他的手。他不肯动他自己的任何部分,乃是要神来动他。他现在自己什么都不动,终日就是安静地等候外来的力量来动他。当有这外面的力量来动他时,他才动,否则他就依旧寂静。他以为自己是完全奉献给神的,所以他不再用自己的任何部分。他就是这样的陷入被动,使邪灵能够欺骗他,而附在他被动的肢体上。

七、为什么说,信徒的被动是愚昧的表现?神所喜悦的,是怎样的情形?

答:当信徒深深陷入被动的时候,在他看来,乃是顺服神。岂知邪灵就是利用他被动的状态,来成功它们的诡计。信徒以为他必须这样的被动才真是顺服神,才真是完全与神在意志上联合。他并不知道神用不着他们的被动,而用得着他被动的乃是黑暗的权势。不仅如此,神是要信徒用他自己的意志活泼的与祂同工。这是圣经所常说的:“人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得…”(约七17),“凡你们所愿意的,祈求就给你们成就”(约十五7)。神并不抹煞我们的意志。我们人是有自由意志的,神并不抹煞我们的人格(人的位格),也并不代替我们要,祂并非要我们机械地来服从祂,听祂指挥,乃是藉着祂的灵在我们里面运行,使我们愿意服从祂,但祂绝不代替我们出主张。

神和撒但在人里面作工的规则都是一样的,祂喜欢人有自由意志的,就是人有权柄拣选、定规一切关乎自己的事。神虽是宇宙之主,但祂却喜欢受限制,而不侵犯人的自由意志,强迫人忠心于祂。照样,如果没有人的同意,不论人有心或无心,撒但也是不能占据人的任何部分的。神和撒但需要人意志的允许,才能在人里面作工。当人未重生时,他的意志是作撒但的奴隶,不能自由。但是,重生而又得胜的信徒,他的意志是自由的,能以拣选一切属神的。然而,撒但对于这一种的人是不肯罢休的,所以它就想法子来得着他们。它知道,它是不能得着他们允许邪灵进入他们里面,而管治他们的。所以,它常用诡计来得着这个必须的允许,如假冒作神的自己,假冒神的声音,假冒神的工作和神的同在,以叫人误以为这些都是出乎神的,从而使人受欺并接受且允许邪灵继续在他身上作工。注意:撒但必须得着信徒的允许,但信徒又是必定不肯允许的,所以它只能藉着欺骗的手段而偷得这允许。邪灵如果没有得着人意志的允许是不能进来的;至于它们进来多深,也是随着人的意志规定的。

实在说来,如果没有邪灵在那被动的人身上作工,“被动”不过是懒惰、不活动而已。在平常的“不活动”里(意思就是没有邪灵在那里作工),这样不活动的人,无论何时都是能活动的。可当他陷入被动而被附时,他自己的意志虽要活动,却是不能的。在此,我们可以看见撒但和神在人身上作工的不同之处。神虽要人奉献给祂,然而要人用他全人所有的本能,与圣灵同工。神要人主动的、有意识的,愿意、拣选、遵行祂的旨意,叫人的灵、魂、体都是自由的。并且,祂是从人的灵里,就是人最深的地方来发表祂的意思。祂的引导,从来不纷乱、不糢糊、不迷惘,不强迫;撒但乃是要人作它一个被动的奴隶和囚虏,要人的意志完全被动,连魂的功用都在内,停止所有的动作,让它的邪灵代替他动。从邪灵来的,就是从外进内的,最多是从心思进内的,并非从最内的地方发出来的;不是直觉的启示,乃是闪电似的思想;催促的、冲动的、强迫的,要人立即行动,不让人用时间来思想、考虑和察验;使信徒的心思麻木混乱,不能思想。一切从邪灵来的,无论是超然或天然,总是要使信徒失去心思正当的功用。

八、在“被附”的问题上,最可怕的和最可怜的,光景如何?

答:最可怕的,就是信徒不知道神在人里面,和神藉着人作工的原则。现今有一个错误的教训,就是以为我们应当把所有的事都交托神,让祂替我们作;以为我们连手也不必自举,脚也不必自动,神要替我们举动;以为我们应当完全顺服我们里面的圣灵,让祂替我们安排一切。此中并非没有真理,但其中所搀杂的错误,恐怕比真理还要多。然而,许多信徒意志薄弱,不是等环境的帮助,就是要人的帮助,最盼望就是有人代替他出主张,或者环境所为他安排好。但我们需要清楚的,就是不要以为神要我们变作木石那样的死,完全陷入被动的状态中,抹杀人的自由意志,随着神的调动才有所活动,变作机械来顺服祂。

最可怜的,就是信徒因为不知神作工的原则之故,在他受欺骗的中间,反以为他是顺服神的。在这样的时候,信徒相信邪灵,倚靠邪灵,顺服邪灵,奉献自己给邪灵,听邪灵说话,向邪灵祷告,受邪灵引导,接受邪灵的信息,接受邪灵所给的经文,与邪灵同工,为邪灵作工,帮助邪灵成功其心愿与工作,而以为自己是这样的对神,这样的为神。一件事是应当注意的,“献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆”(罗六16)。

九、人履行邪灵作工条件的次序,和愚昧会带来哪些危险?

答:当人履行了邪灵作工的条件,就被鬼附了。我们应当注意这里的次序,因为这是最紧要的。一、无知;二、受欺;三、被动;四、鬼附。这样看来,信徒的无知是鬼附的最初原因。信徒每一次将地位给邪灵,都是招请邪灵进来的。邪灵进来后就必定有它们的表显,意即有它们的活动。信徒若误认了这些活动,而不知是出自魔鬼的,就是将更多的地位给邪灵,因为信徒已经相信邪灵更多的谎言了。这是一个圆周的:自始至终,周而复始,叫信徒被鬼附的程度一天深过一天。信徒一旦陷入被动,将地位给邪灵后,他的危险是不可尽言的。

信徒因为愚昧的缘故,不知一些病症都是从被动和鬼附而来,就以为这些不过是自己天然的软弱。例如:以为没有别人所有的“恩赐”、“本能”不及人。岂知这不过都是邪灵的谎言,要使他受欺更深,以至于他不敢作工,不敢承当什么事,因他以为自己是“畏事”的、“神经软弱”的、“没有口才”的、“不会思想”的、“身体力量”不足的。他从来没有问过,为什么别的信徒不会如此呢?恩赐比他更不如的人都不会如此呢?为什么他自己从前并非如此呢?可这些不过是邪灵的工作而已。这样的愚昧,叫邪灵可以得着更多的地位,而使信徒受更多的苦。然而,神的儿女竟不知这样的光景必定不是神给他们的,反愿意被动的接受。

十、人被鬼附后,人格上有哪些表显?如何来分别?

答:我们先来看什么叫“二重人格”?意即一个人里面有两个人格,或者两个主人;有两个独立,像人、成位的意思。就是不必人用他自己的意志主张什么,人的魂和体的全部或局部,竟然会活动。也就是在人的意志之外,还有一个意志会直接管治人的魂和体的;被鬼附的信徒,就是在自己意志之外,还有邪灵的意志在他里面;同时,被鬼附的信徒,乃是自己的意志被压制,而灵的意志掌权。这就是二重人格。当信徒被鬼附后,他自己虽不知自己的实情,也许以为自己是最属灵的,有许多超奇的经历;但那些在主里经过训练,有属灵鉴别力的人,就知道这样的信徒在别的事上虽是超奇的,但其人必定是有“二重人格”的。二重人格就是人被鬼附的明证。

在一个深被鬼附的人身上,我们能够清楚看见这“二重人格”的作用。当人被鬼附到极端时,我们看见好像另外有一个头脑管治这个人,他要作出与他天性相反的事,他的身体上好像是被一种外来的力量所抓住,神经和肌肉不从心地伸缩发抖,口里说出本人所不知,或稍知的话语,声音好像是另一人的。在许多外教人被鬼附的身上,我们能看见,鬼在人身上的表显,是隔了一时才有一次的。在鬼没有“来”时,人是安静的、如常的;但是,当鬼“来”时,就立刻改变了常度,如同疯狂一般。在这里我们能够看见一件事,就是:当人被鬼附时,他是有二重人格的。意思就是:在他本人之外,还有一个在他里面使用他的魂和体的各机关。当鬼表显时,几乎是鬼操了全权,在那里活动,人自己的人格并没有加入。所以许多被鬼附的人,在鬼去时,并不知他刚才在鬼来时所作、所说、所表显的是什么。这是因为刚才是鬼的人格在那里活动,人的人格没有活动,所以人的人格就不知或不全知刚才的经过如何。

但是,鬼的“表显”有时是很文雅的。在不少的时候,鬼使人说话行事如常人一样,其实乃是鬼的人格在那里活动,人的人格依然是冷静的。在这一种的表显之中,我们常误会以为这是人自己作的,难以知道乃是鬼在那里活动。乃是当鬼有一种反常的表显时,我们才知道这二重人格是如何在一个人身上被发现。

在鬼附信徒的身上,也是有这二重人格的。不过因为信徒被附的程度不同,所以这二重人格就隐显不同。我们要知道,圣灵从来不代替人而用人身体的任何部分。当保罗看见异象时,他还能管治自己,所以,他自己还能说话(徒九5)。彼得看见异象时,也是心思清楚明白,自己会自治的(徒十9~17)。就是约翰看见异象时,也是能自治的,所以他才能把启示录写出来。他起初的仆倒在地,乃是因他受不住主的荣光。但当主加他力量之后,他就起来,他会记得他所看见的,并不像今日所谓被圣灵摔倒在地的人,不知当他倒地时作什么,或有什么经历。

然而,在那受欺最深的,邪灵竟然能支配其人身体的全部,使之发抖,使之火热,使之有各种奇异的感觉,摔之倒地,使其口说人所不知道的方言,使其耳听人所未听的声音,使其眼见人所未见的异象。同时,其人依然在灵里可以非常平安,可以与神交通。信徒不察,以为自己依然这样与神接触,这种的表显必定是出自圣灵的。其实,这是因这位信徒是有圣灵住在他的灵里的,同时他的身体乃是被邪灵所附的。他有这二重人格的经历。他在灵里与神交通,邪灵却在他的身体上表显它们的工作。信徒绝对不可因为他自己在灵中是会与神交通的,就以为外面身体的作为,乃是神所赐的。当知因他是已重生的,所以他的新生命是会长久与神交通的。一件事是定规的,真正被圣灵充满的生命,并没有这二重人格的经历。所有的“二重人格”都是表明其人是被鬼附的。

在那受欺更浅的人身上,这二重的人格,并没有像以上的明显。不过,信徒有时看见,好像在他自己之外,还有别的人抓住他的本能。许多自己没有思想的思想会源源而来。自己的意志好像是痿痹的、麻木的,不能出主张、拣选、定规;自己的想像力、和记忆力好像是被人封锁了,什么都不能记忆思想。自己的理性好像有点冷硬,不知道如何推敲。许多不从心的话语、举动、和态度竟然完全出乎意志之外,不能支配。这些是二重人格更隐藏的表显。

当信徒有这二重的人格时,在他身上就有两种不同的能力:有时圣灵从他里面的人发出祂的能力,有时邪灵却从他外面的人发出它们的能力;有时圣灵在他身上表明祂的恩典、祝福、和亮光,有时邪灵却从他身上发出假冒属神的作为,使人看见异象、狂笑、高喊、哀哭,或觉得有一种麻醉的快乐经过他们的身上。今日这样二重人格的工人真是不少!但是,会鉴别灵的人却不多!撒但就是利用这样的人来成功它的工作。信徒只因其有许多是出乎神的,有许多是属灵的,就不敢拒绝撒但藉着那人后来所加入的。他们就是将其中属神的拿出来说,以为这岂不好么?而忘记了就是在这里,有了邪灵搀杂的工作。撒但都是作搀杂的工作。撒稗子在麦子中,乃是它一切工作的原则。它不专传谎言,也传真理;它用真理来鼓吹它的谎言。并它肯传真理多过谎言,免得它的诡计败露。当它得手后,就要将当初的成分倒过来。在多少的聚会中,我们都能看见这样的搀杂。信徒必须学习如何分别,并试验万事,不然,就要受二重人格工人的传染,也陷入被动,也被鬼附。

十一、撒但与神之间的争战,是在我们心思里吗?

答:是的。在第七问的末了,我说到“从邪灵来的,就是从外进内的,最多是从心思进内的,并非从最内的地方发出来的”。这里要留意“心思”这个词。赶鬼容易,但要对付心思的营垒却很困难。人的身体若被鬼附,容易很快地用强的祷告把鬼赶出去。然而,要对付心思被邪灵用各样的思想和道理据有的人,却很困难。在我们里面撒但与神之间的战场乃是心思。撒但的势力不容易据有人的身体。甚至不信的人若是健全、头脑清楚,也不会让鬼附身。然而,撒但很狡猾,有一件事是容易的,就是据有人的心思,包括信的和不信的。我们已经看见,林后书四章四节说,不信者的心思被弄瞎了,使基督荣耀福音的光照无法照在他们心里。而十一章三节说,信徒的心思可能被败坏。所以我们众人必须清楚,不要再信靠我们的心思。因为我们是堕落的;又因为那狡猾者知道自己无法借着它的鬼据有我们的身体,但它能作一件诡诈而容易的事,就是借着将许多思想送入,而据有我们的心思。这就是为什么我们必须争战。

十二、能否再举两个“被附”的事例?

答:今日假托科学名义的催眠术,以及宗教神奇的静坐法等等,以为他们会眼见千里,耳听八方,医治疾病,改变性情,其实不过都是按着被鬼附的原则而行。虽然名义是为着人类的利益,但是,“凝神”、“注视”、“静坐”、“默想”等等的方法,不过都是要人的心思先变寂静,好使意志也随之被动,不久就招请许多超凡的灵鬼来,将许多的奇事给他们。无论行这事的人知道他们是招请邪灵与否,我们姑且不问,我们只知他们这样作是履行邪灵依附在他们身上的条件,所以必定难免这个结局。到了末后,也许他们要醒悟,明白所得的乃是邪灵。

许多信徒因为不知什么是邪灵作工的条件,也不知履行了邪灵作工条件的,邪灵是不受限制可以作工的,就多有在不知不觉中,竟然变作一个交鬼的人,被鬼附了。正如信徒在聚会时,因为要等候圣灵降临,直至深夜尚不散会,里面充满各种属魂的活动,以致心思都昏了,心神摇动不能自主,过了一时,忽然有许多奇异的事发生,如人说方言、见异象、觉快乐等等。在他们看来,真的圣灵降临了,但是,我们所应当注意的,就是这样的履行心思空白,和意志被动的条件,除了邪灵之外,圣灵是不肯作工的。最明显的,在这样的聚会中,他们最喜欢用单句来祷告,如“荣耀”、“阿利路亚”等。他们的口里就是继续不断地念这种单句的口号。如果我们试念一句同样的话,过了几十遍后,就知道到底有什么现象发生。结局就是念到后来口里虽然喃喃自语,头脑里也不知是什么意思了(这是心思空白)。然而,自己却不能作主,就是这样的继续念(这是意志被动)。再后,忽然有了外来的力量利用他的喉音,转动他的颔颚,使他说出他平常所不知道的口音。此时,不知者就以为现在又多一人得着“灵洗”了;因为他已经得着灵洗凭据,就是会说方言了。其实,这不过是因着履行邪灵作工的条件,让自己心思空白,意志被动,被鬼所利用而已!

▲以上内容,主要参引于《属灵人》第二章“被动与被动的危险”、第三章“信徒的误会”,《生命经历的实际功课》第十二章“心思”,《新约福音提纲》第七十二篇“鬼附的人得救”,等。

(埃辰,2012年8月3日)

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