查经:出埃及记(第七章)

埃辰 • 2017-04-08 •

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【出七1~5】耶和华对摩西说,你看,我使你在法老面前作神;你的哥哥亚伦要作你的申言者。凡我所吩咐你的,你都要说;你的哥哥亚伦要告诉法老,叫他让以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬,也要在埃及地使我的神迹与奇事增多。但法老必不听你们;我要下手击打埃及,借着极重的刑罚,将我的军队,我的百姓以色列人,从埃及地领出来。我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就知道我是耶和华。

字义批注:

“我使你在法老面前作神”,不是说摩西有神的地位,而是说在摩西向法老交涉释放以色列人这件事上,他就是神的发言人;他在法老面前有着神的权柄,且像先知(申言者)一样,用口讲出神的话。但摩西乃是藉着他的哥哥亚伦把话传给法老。

“申言者”,主要不是预言未来的人,乃是为别人说话的人,就如亚伦为摩西说话(出七2)。关于申言,见林前十四1、3~5、24~25、31等。

“埃及人就知道我是耶和华”,在五章二节,我们看到法老以鄙视的口吻说,“耶和华是谁”,以及“我不认识耶和华”;埃及王以自己为神、为主。神却要藉着攻击法老的各种神迹奇事,使他知道究竟谁才是主,谁才是神。这知道,是在以后各项攻击埃及人的神迹中,神自己,或藉摩西,一再申明了的(参看出七17,八10、22,十四4、18等)。

 

【出七8~12】耶和华告诉摩西、亚伦说,法老若对你们说,你们行件奇事罢;你就要对亚伦说,拿你的杖丢在法老面前,使杖变作蛇。摩西、亚伦去见法老,就照耶和华所吩咐的行;亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作蛇。于是法老也召了智慧人和行邪术的来;他们是埃及行法术的,也用秘咒照样而行。他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。

字义批注:

“使杖变作蛇”,这神迹的意义是暴露埃及生活的真实性质,说出在埃及堕落的生活乃是在那蛇撒但霸占的手下(参弗二2;约壹五19)。

“行法术的”,埃及行法术的可比作世界上的哲学家。属世的哲学家可能教导类似福音所传扬的事,也暴露世界生活的结局乃是死(出七17的血所表征,出七22),但他们无法挪去死;只有福音能除去死(参出八8~13)。就如亚伦的杖吞了行法术者的杖(出七12),福音也吞没世上所有的哲学。

“亚伦的杖吞了他们的杖”,这里所述的并非杖能吞杖,而是指亚伦的杖所变的蛇,吞了埃及行法术的将他们的杖丢在地上也照样变成的蛇。这里重在表述神的权能,大于埃及人所信之“神”的权能。这也就是为何埃及行法术的人的杖所变成的蛇,会给亚伦的杖所变成的蛇吞了的原因。

话中之光:

①.法老的心刚硬又顽梗,连神迹也无法使他相信神。神必须降下十个灾害,以刑罚埃及人,让法老认识祂的大能。神也藉着降下十灾,向以色列子民启示埃及这预表世界之生活的真实本质。当我们读到出埃及记中的十灾时,不该只惊叹于神所行的神迹奇事,更当从其中认识世界的本质,和它对人的伤害。

②.撒但用罪来玷污人,不过只把人败坏了,但他用世界来霸占人,就把人得着了,叫人离开神而失丧了。所以圣经说,人若与世界为友,就是与神为敌了(雅四4)。又说,人若爱世界,爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。我们若要被神得着,就需要脱去世界在我们身上的霸占。

 

【出七14~18】耶和华对摩西说,法老心里顽梗,不肯让百姓去。明日早晨,他出来往水边去的时候,你要去,站在河岸上迎见他,手里拿着那变过蛇的杖,对他说,耶和华希伯来人的神差我来见你,说,让我的百姓去,他们好在旷野事奉我,但到如今你还是不听。耶和华这样说,我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;借此你就知道我是耶和华。河里的鱼必死,河也要发臭,埃及人就要厌恶喝这河里的水。

字义批注:

“明日早晨...”,经过与法老头两次冲突后,神用十灾惩罚埃及人,好使他们释放祂的百姓,并教育埃及人和祂的百姓,关于世界生活的本质,使他们愿意舍弃属世的生活。十灾可归类为四组。第一组包括血灾、蛙灾、和虱灾(出七15~八19);第二组包括蝇灾、畜疫之灾、和疮灾(出八20~九12);第三组包括雹灾、蝗灾、和黑暗之灾(出九13~十29);第四组是击杀长子之灾(出十一1~10,十二29~30)。第一组的灾害很麻烦,但没有造成伤害;第二组的灾害对牲畜和人都造成损害;第三组的灾害破坏环境;末了的灾害了结属世的生命。借着这十灾,神就能完成祂选民出埃及的事,并完全暴露在世界里生活的性质与结局(参启十六1~21)。

“他出来往水边去”,很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆典;对埃及人来说,尼罗河就是一位神明。

“水就变作血”,埃及的水表征属世的供应和享受,血代表死,就是罪恶生活的结果(罗六23上)。这第一灾的意义是,在神审判的忿怒下,埃及的生活,就是世界的生活,结局惟有死。血所表征的死,暴露在世界里生活的性质和意义。

“厌恶喝这河里的水”,鱼是埃及人主要的粮食。鱼要死掉,是警告法老,若不容以色列人出去,他的人民将有粮食恐慌。不但如此,也将有饮料的恐慌,因为河水也将腥臭。吃水的问题,也是宗教的问题。埃及人主要的用水,是取自尼罗河的。因此他们对河神存感恩的心。这可能是前面十五节述说法老要往水边去的原因。因为每年尼罗河泛滥时,埃及人都要举行感恩祭神的大典,帝王是这大典的主持人。这正是给摩西宣告关乎埃及人饮食大事的最好机会。

话灵光行:

①.水是为着供应和享受,表征属世的享乐;血却表征死亡,一切属世的享乐,最后都要变成死亡(血)。水变作血,这个灾害的目的,使人认识一切属世的供应和享受,其结局乃是死亡。

②.第一灾,乃是神对人的暴露,祂没有作什么来直接伤害他们。在第一样灾害的审判里,有一个怜悯的警告。当我们正沉迷于某种属世的享乐中,突然水变作血了。这是一种惩罚和暴露;藉着使世界的水变作血,神暴露了属世享乐的真相。藉着那样的暴露,我们看见属世的娱乐和消遣并非真正的享乐,而是带进死亡的享乐。第一样灾害持续了七天(出七25),这告诉我们,如果埃及人悔改了,这个暴露对他们就不是一种惩罚。但因为他们不悔改,它就成了一种惩罚。

③.对于今天的我们,我们需要看清世界及属世享乐的真相。如果我们沉迷于其中,若不悔改,那么我们就必受惩罚。这种惩罚就是死亡的结局,就是血所代表的罪恶生活的结果。若不信,我们可以列举这世界上的各种享受,假如我们沉迷其中,必会受其霸占,并带来死亡的情形和生活。第一灾用在传福音的事上,原则也是一样。倘若罪人接受福音的话,这话就仅仅暴露他们。倘若他们不接受,这话对他们就是审判的话。主耶稣亲自指出,那些不领受祂话的人,要受他们所弃绝之话的审判(约十二48)。

 

【出七19~21】耶和华告诉摩西说,你要对亚伦说,拿你的杖,伸手在埃及的诸水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血;在埃及遍地,甚至在木器、石器中,都必有血。摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行;亚伦在法老和他臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水就都变作血。河里的鱼死了,河也发臭了,埃及人就不能喝这河里的水;埃及遍地都有了血。

字义批注:

“木器”与“石器”在原文作“树木”与“石头”。埃及全地的水都变为血,连树木所吸水分,石头渗出的泉水,都含有血。埃及人的偶像多用木、石刻成,血污染木与石,假神不能自救。

问题解答:

问:在”埃及遍地“都有灾疫,为何以色列人能幸免?如,描述灾疫的经文里,数次提到灾疫”在埃及遍地“(出七19,八16,24)。然而,在某些经文提到神为了保护以色列人而将他们分别出来,以免受灾疫的祸害(八22)。这样,有的经文提到灾疫普及埃及遍地,有的经文说以色列人免于灾疫之害,这是否有矛盾?

答:希伯来文的“所有” (all ;遍地)并非表示绝对的。由上下文内容可以看出这个字是不是绝对的意思。神告诉摩西要他向法老确定灾疫在埃及地,并不会伤及以色列的子民。”耶和华对摩西说…当那日我必分别我百姓所住的歌珊地,使那里没有成群的苍蝇,好叫你知道我是天下的耶和华“(出八20~22)。

出埃及记八章24节提到”苍蝇成了大群、进入法老的宫殿和他臣仆的房屋。埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了“。然而,根据神给法老的信息,这个灾害并没有伤害到歌珊地的以色列居民。在九章6节有提到”第二天耶和华就行这事,埃及的牲畜几乎都死了,只是以色列人的牲畜一个都没有死“。神对埃及的审判,在此可以看出法老的人与神的百姓(以色列人)被明显地分别出来。因此,这些经文所叙述的并无矛盾。神是对埃及人施行审判,降灾于埃及全地; 但神同时将以色列人分别出来,保护他们免于灾害。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

问:如果摩西将所有河水都变成血,何以法老的术士仍有河水照样而行?

答:首先,我们必须了解这个“都”(或“所有”all) 不必定要解释为“绝对的”意思;而应适当的解释为“大多数”(the vast majority)。其次,它并不一定指摩西将所有河流的水变为血;而是将河里所有的水变为血(all the water in the river)。如果是如此,仍有一些河流的水仍未变成血,因有些水从河岸渗入两岸的沙中,因在七章24节提到埃及人在河边挖地要得水喝。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

 

【出七22~25】埃及行法术的,也用秘咒照样而行。法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。法老转身进宫,也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后,满了七天。

字义批注:

“也用秘咒照样而行”,埃及行法术的,只能将小量的水变为血,而且是照样而行,却没有能力把血水变成清水以解民困。

“法老转身...不把这事放在心上”,这是独裁者不顾人民死活的清楚写照;是摩西在尼罗河水边讲话和施行神迹后,法老虽然知道事态严重,却不理一切的打道回宫,不把这事放在心上。

“满了七天”,神再吩咐摩西,说明十灾并非连续发生,中间有一段距离;也可指第一灾经七天才过去。

话中之光:

①.法老的“不放在心上”也是一种表示的态度,我们对周围的事物采取什么态度呢?在属灵的事上,许多时候,基督徒的缄默、冷漠,和不放在心上,只表明其心里刚硬、瞎眼和麻木。

②.使徒行传十七章十六节,保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,他里面的灵就受到激愤。比较保罗的态度,我们都该有像保罗这样的灵?主耶稣在地上时,也何尝不是如此(约二14~15;太二三33)。

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