神对列国的审判

整编|时代职事 • 2009-07-08 •

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在以西结二十五至三十二章说到围绕以色列国的七个列国:亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及。问:1、以色列在神的经纶中占何等地位?2、在今天的光景中,这七国有什么样的属灵应用?

一、以色列是地上人类中间神经纶的中心

根据创世记十一章,悖逆的人类想要建造巴别塔和巴别城,好以自己为中心,使自己有名声。但神下来审判这些悖逆的人。在神的审判下,巴别成了分散的中心,而不是聚集的中心;人类从巴别这中心被分散到各地。

申命记三十二章八节说,“至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目,立定万民的疆界。” 这里我们看见,神照以色列人的数目,立定万民的疆界。这指明在地上人类中间神的经纶里,祂使以色列成为中心。以色列是地上人口的中心。当然,神这样作是有目的的。

我们若看地图,就看见巴勒斯坦地,就是神放置以色列的美地,真是居人之地的中心。巴勒斯坦位于人类发源的欧、亚、非三大洲的中心。以后人类开展到美洲和澳洲。以色列地的中心位置,给福音的开展很好的机会。我们从历史知道,福音的传扬开始于耶路撒冷,然后传到欧洲、埃及和亚洲。至终,福音传扬到美洲和澳洲。这是神将祂的子民摆在人口中心的目的。不仅如此,根据关于要来千年国时代的预言,以色列人要在地上作祭司,教导万民敬拜神(赛六一6,二3)。这些预言也给我们看见,巴勒斯坦是全地的中心。

然而,在以西结的时候,以色列人堕落了,不合于神的目的。他们堕落的光景,迫使神审判他们,并暂时的放弃巴勒斯坦作祂的中心。神再转向巴别,兴起了建立大巴比伦帝国的尼布甲尼撒王。巴比伦帝国于是成了神施行审判的中心。神藉着尼布甲尼撒王统治下的巴比伦帝国,不仅施行祂对祂以色列子民的审判,也审判了列国。

二、关于七个代表的列国

这里说到围绕以色列国的七个列国,事实上,围绕以色列的国家不只这些,但记载上只题到七国。这如同在启示录一至三章里,只题到亚西亚的七个召会。当主说到亚西亚的众召会,祂只选了七个(启一11)。这不是说在亚西亚只有七个召会,但主选了七个代表的召会。在以西结书中,原则也是一样。围绕以色列的不只七国,但神选了七国代表列国。

因为以西结是在三个不同时候,看见三个分开的异象,所以这七国又可分为三组。头四国-亚扪、摩押、以东、非利士-形成第一组;推罗、西顿是第二组;埃及单独是一组。再者,头两国-亚扪和摩押合为一对;第三和第四国-以东和非利士,成为一对;第五和第六国-推罗和西顿,也是一对;只有埃及是单独的。

三、应用到今天的光景

旧约不仅是历史的记载,也是可以应用到今天召会的记载。我们必须记住,当我们读以西结书时,要对以西结书不是只为着历史而写的这个事实,有深刻的印象。该书的记载都可应用到今天的光景,所以我们必须知道这七个代表国的属灵应用。现在我们需要来看七个列国的属灵应用,否则我们可能只是把这几章当作已在历史上应验的预言来读而已。

亚扪和摩押

亚扪和摩押是亲兄弟,乃是罗得从他女儿所生的;他们的起源是丑陋、邪恶的。但罗得是以色列人第一位先祖亚伯拉罕的亲戚;因此,亚扪和摩押与以色列的血统很近。

根据以西结书的记载,亚扪人得罪了神。首先,当神的圣所被亵渎时,他们很痛快地说,“阿哈”(二五2~3)。其次,当神的圣地变荒凉时,亚扪人也很高兴。不仅如此,当犹大家被掳掠时,亚扪人又很欢喜。他们高兴三件事:圣所被亵渎,美地变荒凉,犹大家被掳掠。这指明他们恨圣所、圣地和犹大家。

圣所预表成为肉体的基督,祂支搭帐幕在人间,作神在地上的居所,神的圣所(约一14)。美地也表征神所赐给我们的基督,连同祂一切的丰富和恩典。按照预表说,犹大家表征召会。因此,圣所表征基督,美地表征在基督里神一切丰富的恩典。今天的亚扪人恨这三件事;他们恨基督,恨在基督里神的恩典,并且恨召会。

主后第一世纪,罗马帝国是一种亚扪人。罗马帝国恨成为肉体的基督,就是作神在地上圣所的帐幕;它也恨神给祂子民丰富的恩典。罗马帝国也恨召会。今天在地上仍然有“亚扪人”,他们恨基督、神的恩典和召会。在美国,甚至在你的邻近,就有一些“亚扪人”。

摩押人说,“看哪,犹大家与列国无异”(结二五8)。摩押人很高兴看见耶路撒冷不再与列国有分别。这表征有一种人喜欢把召会拖进与世界的联结里,喜欢使召会与列国一样。在召会的头两个世纪,罗马帝国是“亚扪人”,恨基督、神的恩典和召会。然后康士坦丁这位罗马皇帝进来,他不是“亚扪人”,而是“摩押人”。他把召会拖进世界里,使召会几乎与列国一样。

今天的光景仍是一样。“亚扪人”恨召会,但有些“摩押人”偷着进到召会中,想要使召会与世界联结,使召会与世界完全一样。

虽然亚扪和摩押是亲兄弟,但他们对以色列所作的,相当不同。今天我们仍有这两种人。我担心在有些地方召会中,有人可能被撒但利用,成了“摩押人”,想要把召会拖回世界,使召会与世界联结。他们要使召会与世界一样,与列国无异。

以东和非利士

就像亚扪和摩押一样,以东也和以色列有很近的关系。以东是雅各的哥哥以扫的儿子。因此,在血缘上,以东和以色列的众子是表兄弟。以东表征旧人;他表征作为旧人的我们。我们未重生的旧人是以东;我们重生的新人是以色列。就一面的意义,我们可以说,我们的旧人和我们的新人是“表兄弟”,因为他们彼此是很近的。

根据以西结书的记载,以东对以色列充满了恨,不断要找机会寻恨报仇。我们在我们的旧人里就是这样。我们的旧人恨召会。你可能说,“我爱召会,”我也信你的确是这样。然而,有时候你也恨召会。你岂没有发现,你是两个人?一面,你是真以色列人,宝爱召会;另一面,你也是真以东人,恨恶召会。有时候你爱召会和所有带领的人,但有时候你恨召会和所有的长老。

与以东成为一组的是非利士。我们要认识非利士人,就必须读士师记和撒母耳记上。非利士人甚至比以东人更接近以色列人。非利士人住得非常靠近美地,甚至与以色列人调在一起。有好几次非利士人到以色列人中间,过问他们对神的敬拜。约柜曾被非利士人掳去,留在他们那里一段时间。

非利士人不是预表作为旧人的你我,乃是预表作为天然之人的我们。我们有旧人,也有天然的人。天然的人比旧人更难认出。我们可举一个例子,帮助大家认识其区别。假使在一个地方召会中有三位长老,他们都爱主。当他们之中有一位开始在他们中间带头,其他二位就有反应;他们的反应乃是旧人的表现。那位带头的弟兄可能竭力为召会作许多事,运用他的聪明、能力和才干。他甚至会用政治手腕,在不同的局面操纵、控制,把事情办成。这乃是天然的人。结果,长老聚会成了旧人和天然人的聚会。这就破坏召会的生活。有些召会因着受到带领弟兄们的旧人和天然人的拦阻,几乎无法往前。

召会是神在基督里的新造。因此,旧人的东西,诸如嫉妒、骄傲、争竞和异议,在召会里是没有地位的。这些都属于旧造。并且,人的聪明、才干和玩弄手段,在召会里也没有地位。旧人(旧造)以及天然人的东西都破坏召会生活。一面,历史给我们看见,召会受到召会之外属世的人所破坏,他们或是逼迫召会,或是要把召会拖进与世界的联结里。另一面,历史教导我们,召会也受到召会里面得救的人所破坏,他们一直活在旧人里,并照着天然的人而活。

在主恢复中的召会生活里,我们不怕“亚扪人”,我们只有一点怕“摩押人”。我们真正要担心的是“以东人”,就是旧人,以及“非利士人”,就是天然的人。“以东人”和“非利士人”对召会生活造成最大的伤害。

推罗和西顿

推罗预表寻求属世财富的人,他们想要赚钱致富。为了买卖,他们愿意牺牲一切与主有关的事。他们不顾主的权益,只顾自己的赀财、富有和买卖。

在不信的人中间有推罗人,在信徒中间也有。你们有些不信的亲戚、同学和朋友,可能就是“推罗人”。你对他们讲到基督、召会或主的见证,他们不明白你说的是什么。他们的兴趣只在于有什么能帮助他们过更优渥的生活,赚更多的钱,得更高的职位。有些真基督徒也是“推罗人”。你对他们讲到主的恢复,他们会以为你很愚蠢,说你花太多时间在聚会、交通和读经上。他们认为你不够关心赚钱的事。因此,信徒和不信者都可能是今日的“推罗人”。

就如以西结书所记载,推罗人宣告说耶路撒冷会倾倒,他们因此就很高兴。今天的光景是一样的。那些追求属世财富的人很高兴看见召会被了结;如果会所的门永久封闭,他们就快乐,因为他们认为参加召会的聚会是浪费时间。也许在召会生活中,甚至我们中间有些人也有这种态度。他们想要赚更多钱,为自己取得更好的生活,就不顾到召会或主的权益。他们只顾作生意、积财、并得世界的地位。他们听到有人退后,就会高兴。

随着推罗的是西顿。以西结说西顿是以色列家刺人的荆棘、伤人的蒺藜(二八24)。主耶稣说,今世的思虑和钱财的迷惑,像荆棘一样挤住生命的生长(太十三22)。

推罗若在场,西顿必定在附近。在圣徒当中若有“推罗人”,也必定有“西顿人”。这意思是说,圣徒若爱世界,只顾属世的财富,他们就成了荆棘和蒺藜。许多基督徒成了刺人的荆棘、伤人的蒺藜,破坏了召会生活。

埃及

根据圣经,埃及是不信靠神,只倚靠自己资源的国家。埃及有尼罗河为其丰富的资源。因此,埃及人不必靠天降雨,乃是靠尼罗河水。此外,他们运用自己的聪明,开发天然的资源,以致富足,有足够的供应。每当以色列人缺少粮食,他们就下到埃及籴粮。从这一切我们看见,埃及代表人凭自己天然的聪明,开发他们天然的资源,以致富足,多有供应。在以西结的时候,以色列转向埃及,倚靠埃及,信赖埃及作他们的杖。但神说埃及是芦苇作成的杖,是容易折断的(结二九2~9)。

以西结说到推罗和埃及时,把他们比作伊甸园(二八13,三一9、16)。推罗和埃及用他们的财富和资源,使他们当时的世界成为“伊甸园”。这不是神所预备的伊甸园,乃是那些不顾神、只顾自己在地上丰富享乐之人所造的“伊甸园”。然而,神说祂要使埃及连同其“伊甸园”下到阴间,到阴府去,到地的深渊处。这启示出,神要审判那些只顾属地快乐和享受、而不需要神的人。

(摘自《以西结书生命读经》第十五篇)

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