查经:出埃及记(第五章)

埃辰 • 2017-04-01 •

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【出五1】后来摩西、亚伦去对法老说,耶和华以色列的神这样说,让我的百姓去,他们好在旷野向我守节。

字义批注:

“去对法老说”,出埃及记描述耶和华与法老之间十二次的冲突(出五1~十一10,十二29~36)。神的子民已经堕落到法老霸占下属世的生活中。神的愿望是要祂的子民在地上作祂的居所;然而,神的子民若没有从世界被救出来,并分别归神,这愿望就无法实现。神与法老十二次冲突的目的,乃是要对世界及其掌权者执行祂的审判,并向祂的子民暴露法老霸占之下世界生活的性质、意义和结果,使他们恨恶这生活(参约壹二15~17),逃离这生活,并在神的山被聚集到主那里,领受关于神和神居所的启示(出十九1~三四35)。

“耶和华以色列的神”,法老预表逼迫并霸占神子民的撒但;神对付法老时,告诉他说,祂是耶和华,就是那独一的自有者;是以色列的神,就是那被变化、得胜并君尊之子民的神;也是希伯来人的神(出五3),就是过河之人的神(参创二4注3,二八13;出三18)。

“守节”,向主守节,乃是借着在祂面前享受祂,而以祂所要的敬拜来敬拜祂。这敬拜包含献祭给祂(出五3;来十三15)。神所要的敬拜,是我们在这敬拜中,享受神将自己分赐到我们里面,作我们的供应,然后在我们对祂的享受中,与祂一同安息(参约四24)。

话中之光:

①.法老是谁?他不只抗拒人,他还抗拒神,否认神的名。法老乃是表征撒但,用各种方法来霸占人,叫人不能事奉神。然而神要与以色列人坚定所立的约,要把他们所寄居的迦南地赐给他们,并使他们在旷野中向神欢乐的守节,与神一同吃喝享受他们所献的祭物,神人同得满足与安息。

②.今天整个世界都卧在撒但那恶者的里面,世界的每一种情形,都是在奴役我们。撒但尽所能的霸占我们的心,叫我们的心被世界的事物占据而忙碌,以致无心寻求神并事奉神。但在召会生活中,我们欢乐的享受节期,献祭给神,并与神同得满足与安息。此时,我们当清楚认识,我们是属于神的,应当从一切属世的缠累中分别出来,单单爱祂并事奉祂。

 

【出五2~3】但法老说,耶和华是谁,要我听祂的话,让以色列人去?我不认识耶和华,也不让以色列人去。他们说,希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程,到旷野里去,我们好献祭给耶和华我们的神,免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。

字义批注:

“耶和华是谁”,法老(表征撒但,也表征己和天然的人)是诡诈的(参创三1)。法老应当知道耶和华的存在,但这里他却诡诈的否认神,不理祂的要求。当神一次又一次的降灾于埃及时,法老五次诡诈的与神讨价还价(出五2,八25,28,十8~11、24)。然而,神坚定不移,绝不改变祂的要求。对法老每次诡诈的讲价,神的回应是借着另一灾对付他。

“三天的路程”,三天表征复活(太十六21;徒十40;林前十五4)。这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。在消极一面,旷野表征飘流之地(民十四33),但这里在积极一面,旷野表征从世界分别出来之地。三天的路程,相当于受浸,借基督的死将人从世界带出来,在基督的复活里进入旷野这分别的范围中(罗六3~5;出十四30;创七17)。

“好献祭给耶和华我们的神”,这种祭祀为埃及人所厌恶;埃及人把牛羊看作是圣兽,不容人宰杀;以色列人若在埃及人面前行此事,会遭石头打死。以色列人的祭祀是用埃及人看为神圣的牲畜;因此他们需要走三天的路程,免得给埃及人看见。如果法老不容他们短暂的离开,去旷野向神祭祀,则他们将遭瘟疫、刀兵的攻击,而法老也就丧失了劳工。从长远来看,从大处着想,法老应当为自己的利益的缘故,准许他们出去。

 

【出五4~9】埃及王对他们说,摩西、亚伦,你们为什么叫百姓旷工?你们去担你们的担子罢。又说,看哪,这地的百姓如今众多,你们竟叫他们歇下担子。当天,法老吩咐百姓的督工和官长说,你们不可照常把草给百姓作砖,叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数量,你们仍旧向他们要,一点不可减少;因为他们是懒惰的,所以呼求说,让我们去献祭给我们的神。你们要把更重的工加在这些人身上,叫他们作工,不去注意虚谎的言语。

字义批注:

“督工和官长”,这里所用的督工与出一11的督工,原文并不相同。出一11是指官员,特别是高官。这里是从“驱赶”、“镇压”的字根NGS而来的。用字已证明当时比从前的欺压,已经厉害得多了。官长这词的字根ShTR,直译经学家,或文书;也许是工作时间记录员。官长指的是低级干部,他们显然是希伯来人,而不象“督工”那样是埃及人,因为他们也受责打(参出五14~15)。大概是指由督工所指派作的以色列人的官长,现代中文译本将其翻译成“领班”。

“叫他们自己去捡草”,埃及古代的建筑,和中国有些乡村建筑所用的泥砖一样,是以水和泥,加上草根或稻草,用木架框成砖块晒干而来的。草是作砖重要的原料。没有草,砖便容易松散。督工的收砖“验货”,一方面看数量,也要看质量。砖的质量好不好,就在于草的成分有多少。不给草作砖,叫他们自己去捡草,必定使工作效率减低,也使制成品的质量下降。法老要求希伯来人自己从田野里捡草来造砖,而田野显然离他们造砖的地方很远,这样便大大增加他们的工作量。

“虚谎的言语”,大概是指神救赎以色列人的应许;亚伦曾宣布这好消息(出四30),法老或许间接听闻。

话中之光:

①.法老加重百姓的工作,变本加厉地压迫他们。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦,遭遇比以前更差呢?假使你的生活艰难,不要以为是失去了神的恩眷;你可能是在邪恶的世界中行善,所以才受苦害。

②.独裁者以宗教情操为虚谎,认神的话为虚谎的言语。因此,他要把更重的工夫加在劳苦大众的身上,叫他们更加劳碌和饱受痛苦。他要显出自己是神,以真神为虚谎。

 

【出五14~16】法老的督工,责打他们所派管理以色列人的官长,说,你们昨天今天为什么没有照向来所要求的数量作砖,作完你们的工?以色列人的官长就来哀求法老说,为什么这样待你的仆人?督工不把草给仆人,并且对我们说,作砖罢。看哪,你仆人挨了打,其实是你自己百姓的错。

字义批注:

“以色列人的官长就来哀求法老”,这是越过督工,直接向法老去哀求,这在古代似乎是无可能的。但奴隶向法老直接求告的事实,却在古代的埃及有纪录可查。这也和中国的“告御状”相似。

“你自己百姓”,应指埃及人,而不是指以色列人。以色列人只敢向法老自称为“你的仆人”,因为他们是“国奴”,而不是国民。

 

【出五20~23】他们离了法老出来,正遇见摩西、亚伦站在对面,就对他们说,愿耶和华鉴察你们,施行判断;因你们使我们在法老和他臣仆眼前成了可憎厌的,把刀递在他们手中来杀我们。摩西回到耶和华那里,说,主阿,你为什么苦待这百姓?为什么差遣我去呢?自从我去见法老,在你的名里说话,他就苦待这百姓,你一点也没有拯救你的百姓。

字义批注:

“成了可憎厌的”,直译,气味发臭。当然是误认为他们要“到旷野去祭祀神”为懒惰。他们也深信,若不能每天按数缴交原先有草时所做的砖数,督工的不但再要打他们,并且会杀他们。

“摩西回到耶和华那里”,惟有摩西是神所差的使者,故此前两节虽然也提到亚伦,却惟有摩西回到神那里。这里的回到,当然不是指他往神的山去。因为神既应许与他同在(参出三12),则摩西无论有任何困难,他随时都可以回到神那里,藉着祷告与祂交通。

“为什么苦待这百姓呢”,摩西在祷告中怪责神,认为百姓受埃及人的欺虐已经够了,何以神还加祸害给他们呢?

“他就苦待这百姓”,以色列人的官长认为祸患是从摩西而来,现在摩西却归咎于神了。

“你一点也没有拯救你的百姓”,这句话反映摩西本不愿意到埃及来的原因,他知道事情的难办,神却强逼要他下埃及,说是要抢救祂的百姓。故此,原文是深深地显出摩西内心矛盾的。

话中之光:

①.神在用我们以前,先要我们觉得自己一无所有。摩西——四十年来,他人生的过程已经成为空白。但是当神呼召他从事这项伟业,他应许稍微对自己恢复一些信心,知道他的使命,他的神迹,以及亚伦的口才。以后他受法老的斥责,长老的指控,以及各种难处带给他苦楚,都使他始终温习这项功课——他自己实在一无所有。

②.以色列人的身上也是这样。以色列——在造砖的事上,似乎提起摩西早年的时日,使他怀有使命感。他就在法老面前强硬,决不妥协。他的神迹实行出来,又有奴工们对他的信赖,以及亚伦确是神所差遣为他的配搭。但是,后来以色列人仍是发觉自己毫无力量。惟一的准备只有依靠神。

③.使徒保罗被神呼召,神先使失去一切力量,甚至感到极端的软弱和失望(参徒九3~9)。对于我们——在人生的经验中,有不断的失败也教导我们同一功课。我们无法自洁,就在事奉上不能讨神喜悦,反而增加我们的烦恼。造砖的经验似乎又在重复,重担也无法摆脱,我们的力量已经消耗殆尽了。我们已经完全失望,心中尤其沮丧。于是天上的新郎走来说:“让我来作吧!我是阿拉法,我是俄梅嘠,我能拯救你。”

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